فایل های مشابه شاید از این ها هم خوشتان بیاید !!!!
توضیحات محصول دانلود پاورپوینت تحلیل و بررسي مقايسه اي ادله هاي طرفداران نظام سرمايه داري با اسلام (کد13008)
دانلود پاورپوینت تحلیل و بررسی مقایسه ای ادله های طرفداران نظام سرمایه داری با اسلام
\nمقایسه نظام اقتصادی اسلام با نظام اقتصادی سرمایه داری
\n\n عنوان های پاورپوینت :
\n\nتحلیل و بررسی مقایسه ای ادله های طرفداران نظام سرمایه داری با اسلام
\nمقایسه نظام اقتصادی اسلام با نظام اقتصادی سرمایه داری
\nمقدمه
\nمفهوم نظام اقتصادی
\nاسلام و نظام اقتصادی
\nمقایسه نظام اقتصادی اسلام و نظام سرمایه داری
\nبررسی مقایسه ای ادله های طرفداران نظام سرمایه داری با اسلام
\nنتیجه گیری
\n\n \n\n \n\n
\n\nقسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل\n\n \n\nبررسی مقایسه ای ادله های طرفداران نظام سرمایه داری با اسلام\n\nما این دلائل را در سه دلیل زیر خلاصه کرده و پس از تبیین آنها به بررسی و نقد هر یک می‌پردازیم:\n\nدلیل اول: افراد بطور طبیعی (طبیعت اولیه انسانها) دنبال حداکثر کردن نفع و سود شخصی می‌باشند و تأمین منافع افراد، به معنای تأمین مصالح جامعه است و از آنجا که آزادی مطلق اقتصادی با طبیعت اولیه انسانها سازگار است محدودیت آن، مانع تحقق منافع جامعه است.\n\nمهمترین عامل محرک فعالیتهای اقتصادی، نفع شخصی است.\n\n«اگر افراد در کسب نفع شخصی آزاد گذاشته شوند و هر فرد بتواند بدون مانع، نفع شخصی خود را تأمین کند، آنگاه منافع اجتماع هم به بهترین شکل حاصل خواهد شد زیرا اجتماع، چیزی جز مجموع افراد تشکیل دهندة آن نیست. بنابراین، منافع فرد و اجتماع، هماهنگ و همسوست. برخورد نیروها و منافع افراد در بازار رقابتی موجب ایجاد هماهنگی اقتصادی و ایجاد تعادل می‌شود. این همان دست نامرئی است که به اعتقاد اسمیت بازار را تنظیم می‌کند و به کمک مکانیسم قیمتها آن را به سوی تعادل می‌کشاند.»\n\nدر این راستا کسانی همچون استوارت میل با اتکا به منافع شخصی، تعارض منافع افراد را با یکدیگر صوری می‌داند و معتقد است که در ورأ آنها هماهنگی واقعی وجود دارد. وی ضمن مخالفت با محدود کردن آزادیهای فردی، در سه دلیل برای مخالفت با مداخله دولت در فعالیتهای اقتصادی ارائه می‌کند\n\n«فردگراییِ» میل، نه فقط ملهم از در نظر گرفتن حقوق فرد است بلکه همچنین بر این باور استوار است که پدید آورندگان پیشرفت اجتماعی، نه گروهها و اجتماعات که افرادند:\n\n«ابتکار کلیه چیزهای بدیع و خردمندانه بدست افراد انجام گرفته و باید بگیرد و عموماً برای نخستین بار یکنفر این کار را انجام داده است. \n\n:از منظر اسلام، «سودطلبی» بعنوان یک انگیزه مهم در تلاش مسلمانان، مورد تأیید قرار گرفته و آن را بعنوان یک سنت الهی در آفرینش انسان پذیرفته بطوریکه «حب ذات»، انگیزه قوی و موثری در فعالیتها و اقدامات گوناگون اقتصادی او معرفی شده است و برای حل مشکل تعارض بین منافع شخصی و اجتماعی، تفسیر گستردهای از «سود»، ارائه داده، بطوری که دیگر محدود به لذت شخصی و امور مادی نبوده و شامل امور معنوی و انگیزههایی که او را به آخرت پیوند می‌دهند، نیز می‌شود.\n\nقرآن در بیان ویژگیهای انسان می‌فرماید: انسان به حسب طبع اولیه تا جایی که خود را نیازمند احساس کند گاهی به مصالح دیگران هم فکر می‌کند ولی اگر خود را بی‌نیاز ببیند، طغیان و سرکشی می‌کند «کلا ان الانسان لیطغی ان راه استغنی» (سوره علق،آیات6 و7) یعنی انسان تربیت نشده، انسان قبل از فراگیری تعلیمات الهی و عمل به آنها، اینچنین است ولی با دیدی پسینی، اسلام با تعلیم و تربیت انسانها و تفهیم آنها مبنی بر عدم حصر منافع در منافع مادی و دنیوی، منافع اجتماعی را بعنوان یک قید الزامی و باور دینی برای منافع شخصی مسلمانان قرار داده و با ارائه معنای وسیعی از «سود» که شامل امور معنوی نیز می‌شود، انسان اقتصادی اسلام را چنان تربیت نموده که براساس آن، گاه از منافع مسلم شخصی‌اش به نفع دیگران چشم‌پوشی می‌کند و این علی‌القاعده، صفت هر مسلمان عادی و نرمال است، گر چه عدهای از منافع عمومی غافلند. چنانکه در نقطه مقابل، عدهای با تقدیم مال و حتی جان عزیز خود، آگاهانه خود را فدای اسلام و منافع مسلمانان می‌کنند.\n\n«شهید صدر» در رد نظریه همسویی منافع افراد و جامعه می‌نویسد:\n\n«اگر فرض کنیم و بپذیریم که انگیزههای شخصی به تنهایی مصالح عموم جامعه را تضمین کنند، آیا این نظریه می‌تواند درباره مصالح جوامع مختلف مطرح باشد؟ بطوری که با تأمین مصالح جامعه سرمایهداری، مصالح سایر جوامع انسانی نیز تأمین شود؟ وقتی نظام اقتصاد سرمایهداری بدور از هر تقید اخلاقی، تنها به منافع خود می‌اندیشد، چه چیز مانع از این می‌شود که برای رسیدن به امیال خود و رفع نیازهایش، جوامع دیگر را غارت نکرده و به نفع خود به زنجیر کشاند.\n\nدلیل دوم: آزادی اقتصادی با ایجاد انگیزه فردی و رقابت آزاد، رشد تولید و رفاه جامعه را بارمغان می‌آورد. آزادی اقتصادی، نه تنها همچون نظام اقتصاد سوسیالیستی انگیزههای فردی را در عرصههای مختلف اقتصادی از بین نمی‌برد بلکه با ارج نهادن به آنها بر بالندگی تلاش انسانها و رقابت آزاد آنها در کسب حداکثر سود با کمترین هزینه تأکید می‌ورزد. نتیجه چنین فرآیندی، افزایش کیفی و کمی تولید و کاهش سطح قیمتها بدنبال فزونی تولید و در نتیجه افزایش رفاه عمومی است.\n\nاسمیت، آزادی رقابت را نتیجه منطقی اصل آزادی طبیعی می‌دانست:\n\n«هر فرد مادامی که قوانین عدالت را نقض کند، کاملاً آزاد است تا منافع خویش را به روش خویش دنبال کند و صنعت و سرمایهاش را به رقابت یا صنعت و سرمایه هر فرد دیگر با مجموعهای از افراد دیگر وارد کند. \n\nاسمیت تأکید دارد که کار برای منافع اجتماعی، غیرمفید است. البته از فضایی سخن می‌گوید که ضوابط حقوقی، اخلاقی و اجتماعی آن نسبت به عملکرد سیستم آزادی طبیعی سازگار باشد. که تنها در چنین شرایط و فضای سازگاری است که نظریات خود را دارای کاربردی مطلوب می‌داند\n\nدر نظام اقتصادی اسلام، انسان، اعم از مصرف‌کننده یا تولیدکننده، از هر نوع قید و محدودیتی آزاد میباشد و فقط مقید به ضوابط و قواعدی است که او را به خداوند می‌پیوندد. انسان اقتصادی اسلام، دارای این آزادی است که درآمد حاصل از عرضه منابع تولیدی خوبش که بصورت فرد و یا اجاره و یا سود بدست می‌آورد و یا سایر درآمدها و ثروتی را که دارد، بعد از آنکه حقوق شرعی آن را پرداخت صرف کلیه مواردی که بنظر او لازم و یا ضروری است و یا به نوعی موجب ایجاد مطلوبیت برای او می‌شود بنماید ودر این ارتباط، هیچ محدودیتی که مخل آزادی او باشد جز محدودیتهای شرعی و اخلاقی و احیاناً محدودیتهایی که حاکم اسلامی بنا به مصالح عمومی، وضع می‌کند، متصور نیست.\n\nبدیهی است انسان مومن که در فضایی از اندیشه و قلمرو دینی، زندگی خود را سامان می‌دهد و به اصل وحدت و یکپارچگی هستی و همچین مسئولیت متقابل موجودات، ایمان دارد، مصادیق هزینه خویش را ناسازگار با باورها و عقاید خود گزینش نمی‌نماید و لذا در عین آزادگی و حریت، نحوة هزینة درآمدهایش جهت دارو در راستای تحقق آرمان‌ها و اندیشههای دینی‌اش خواهد بود. \n\nنتیجه گیری\n\nشاید به عنوان نتیجه گیری دو نقل از دو دانشمند و متفکر غربی و شرقی در نقد نظام سرمایده داری، بتواند گویای مطلب باشد." آنتونی آربلاستر" می نویسد: «ارزش‌های لیبرالی که بر اثر ستایشهای دروغین رسانههای جهان ثروتمند از رونق افتاده است امروزه جهان غنی را کسل و دنیای فقیر را بیزار می‌کند.»\n\nواینجاست که شهید سیدمحمدباقر صدر بعنوان خطای اساسی نظریة «آزادی اقتصادی» در نظام سرمایهداری می‌گوید:\n\n«گر چه در اثر رقابت آزاد، تولید کالا با حداقل هزینه انجام می‌شود و افزایش تولید و رشد کیفی و کمی آن را بدنبال دارد ولی نمی‌تواند ثابت کند که آسایش و سعادت را برای جامعه بارمغان آورده است. نظام اقتصاد سرمایهداری، عاجزتر از آنست که لیاقت توزیعی داشته باشد که رفاه جامعه را تضمین کند.»\n\nنظام اقتصادی اسلام و سرمایه داری،در جهان بینی و اهداف با یکدیگر مغایر بوده و گر چه در برخی روش های دارای مشاهبتهایی هستند،اما به علت سر چشمه گرفتن از دو مبنای متفاوت در نظام اندیشه خود، نمی تواندد بر یکدیگر منطبق شوند.\n\n \n\n \n\n30 تا 70 درصد پروژه | پاورپوینت | سمینار | طرح های کارآفرینی و توجیهی | پایان-نامه | پی دی اف مقاله ( کتاب ) | نقشه | پلان طراحی | های آماده به صورت رایگان میباشد ( word | pdf | docx | doc )
