خانه محصولات حساب کاربری ثبت نام

دانلود پاورپوینت نقش ولایت فقیه و رهبری در در هدایت جامعه اسلامی و خنثی کردن توطئه‌ها و بررسی نقش بیعت در دوران عصمت و غیبت (کد13007)

شناسه محصول و کد فایل : 13007

نوع فایل : Powerpoint پاورپوینت

قابل ویرایش تمامی اسلاید ها دارای اسلاید مستر برای ویرایش سریع و راحت تر

امکان باز کردن فایل در موبایل - لپ تاپ - کامپیوتر و ...

با یک خرید میتوانید بین 342000 پاورپینت ، 25 پاورپوینت را به مدت 7 روز دانلود کنید

هزینه فایل : ~~105000~~ : 54000 تومان

تماس با پشتیبانی 09164470871

توضیحات محصول دانلود پاورپوینت نقش ولایت فقیه و رهبری در در هدایت جامعه اسلامی و خنثی کردن توطئه‌ها و بررسی نقش بیعت در دوران عصمت و غیبت (کد13007)

دانلود پاورپوینت نقش ولایت فقیه و رهبری در در هدایت جامعه اسلامی و خنثی کردن توطئهها و بررسی نقش بیعت در دوران عصمت و غیبت

نظام سیاسی اسلام و رهبری دینی در عصر غیبت

عنوان های پاورپوینت :

نقش ولایت فقیه و رهبری در درهدایت جامعه اسلامی و خنثی کردن توطئهها و بررسی نقش بیعت در دوران عصمت و غیبت

مقدمه

مفهوم نظام سیاسی اسلام

سیاست

سیاستمداری یکی از ویژگی های مهم ائمه اطهار علیهم السلام

حضرت امام خمینی(ره):

مفهوم لغوی واصطلاحى ولایت

مفهوم ولایت فقیه

زعامت ولى فقیه درامتداد ولایت پیامبر(ص)وامامان(ع)

اصل امامت؛ منشأ ولایت فقیه

ضرورت وجود امام معصوم(ع)

محورهای اصلی اهداف وبرنامه های پیامبر شامل مواردزیر می شود:

لزوم حکومت اسلامی در دوران غیبت

نقش مردم چیست؟

مشروعیت و مقبولیت ازدیدگاه اسلامى

مبانى مشروعیت در نظام هاى غیر اسلامى

ارزیابى نظریه ى قرارداد اجتماعى

ارزیابى نظریه ى عدالت یا ارزش هاى اخلاقى

ارزیابى نظریه ى زور و غلبه

نظریه ى ماکس وبر (مشروعیت سنتى، عقلانى و کاریزمایى)

ارزیابى نظریه ى ماکس وبر

تفاوت مشروعیت سیاسى در اندیشه ى سیاسى اسلام و غرب

اکثریت و مشروعیت

دلایل براى اثبات ولایت فقیه

دلایل عقلی

2- ولایت فقیه، مقتضای لطف وحکمت الهی

3- ولایت فقیه مرتبه نازله حکومت معصوم(ع)

4-ولایت فقیه، لازمه اجرای احکام اجتماعى اسلام

5- ولایت فقیه، پاسخ به نـیـازمـنـدیـهاى قانون

6- بطلان فرض عدم نصب فقیه عادل

7- دلیلی عقلی ازامام خمینی (ره) بر ولایت فقیه

8- دلیل عقلی صاحب جواهر(ره) بر ولایت فقیه

9- دلیل عقلی آیت‌الله بروجردی (ره) بر ولایت فقیه

10- دلیل عقلی آیت الله جوادی آملی بر ولایت فقیه

ب- دلایل نقلی

مفهوم مطلقه درولایت فقیه

مفهوم مطلقه در حقوق اساسی

مفهوم مطلقه در فقه و کلام اسلامی

ولایت مطلقه و رفع تزاحم احکام

شبهه ولایت مطلقه فقیه و خودکامگی

ماهیت ولایت فقیه وحکومت اسلامی دربیانات امام خمینی(ره)

دیدگاه مقام معظم رهبری حضرت آیت ا...خامنه ای درباره ماهیت ولایت فقیه

مرجعیت،ولایت فقیه و رهبرى‏ در استفتائات حضرت آیت ا...خامنه ای

مشروعیت ولی فقیه

بررسی نظریه های مشروعیت ولایت فقیه

دلایل نقلی نظریه مشروعیت الهی

نظریه مشروعیت مردمی ولایت فقیه

نقد نظریه مشروعیت مردمی

نظریه مشروعیت دوگانه ولایت فقیه

نظارت فقیه ازنظر استاد شهید مطهری

دیدگاه امام خمینی(قدس سره) درباره مشروعیت ولایت فقیه

ولایت فقیه نزد علما وفقهای پیشین

نظریه ولایت فقیه؛ کاملترین نظریه حکومتی

امتیازات نظام ولایت فقیه

الف ـ انسجام درونی

ب ـ ضمانت اجرایی درونی و روانی

ج ـ برخورداری رهبری از عالی ترین مراتب تقوا و شایستگی

د ـ رعایت مصالح معنوی و واقعی انسانها

نقش ولایت فقیه ورهبری در درهدایت جامعه اسلامی وخنثی کردن توطئهها

عبور موفقیت آمیزاز بحران ها با درایت ولی فقیه

الف) دوره رهبری امام خمینی(ره)

ب) دوره رهبری حضرت آیت ا...خامنه ای

نقش ولایت فقیه ورهبری ازدیدگاه حضرت آیت ا...خامنه ای

نقش بیعت در دوران عصمت وغیبت

آیا بیعت با امامان(علیهم السلام) مخالف نظریه ى الهى بودن مشروعیت نیست؟

پشتوانه مقام ولایت

نقش شورا

طریقه ی مشورت

نظارت همگانى

امکان انتقاد واعتراض نسبت به رهبری

ولایت فقیه یا وکالت فقیه

عمده اشکالات وارد بر وکالت فقیه

شبهه ولایت محجوران و فاسدبودن قراردادها

اعلمیت رهبر

دیدگاه امام خمینی درباره ولایت و اعلمیت

اعلمیت در قانون اساسی

تفکیک مرجعیت از رهبرى

تعدد رهبر، تعدد مرجع

چرا ولایت فقیه، ادواری نیست؟

نتیجه

آیاغیر فقیه می توانداحکام اسلام را از فقیه بگیرد و حکومت کند؟

آیا اعتقاد به ولایت فقیه واجب است؟

نظر حضرت آیت ا...خامنه ای در مورد اعتقاد به"ولایت فقیه"

التزام عملی به ولایت فقیه به چه معناست ؟

اشکال دور باطل درمورد رهبرى

آیا ولایت فقیه حکومتى توتالیتر است

چه تضمینی وجود دارد ولی فقیه به حاکم مستبد و توتالیتر تبدیل نشود؟

شبهه ولایت فقیه ودیکتاتورى صالحان

اگر ولی‏فقیه معصوم نیست، اطاعت‏بی‏چون و چرا از وی چه توجیهی دارد؟

ضرورت اطاعت از حاکم یکی از دو رکن حکومت

انگیزه طرح مساله معصوم نبودن ولی فقیه

دوَران امر میان همه یا هیچ!؟

ایده‏آل اسلام در مساله رهبری جامعه

چرا اطاعت از رئیس‌جمهور بدون تنفیذ ولی فقیه حرام است؟

چرا اطاعت از قوانین دولت اسلامی واجب است؟

چگونگی احراز فرد واجد شرایط ولی فقیه

مطمئن ترین راه برای انتخاب رهبر

قسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل امتیازات نظام ولایت فقیه الف ـ انسجام درونی ب ـ ضمانت اجرایی درونی و روانی ج ـ برخورداری رهبری از عالی ترین مراتب تقوا و شایستگی د ـ رعایت مصالح معنوی و واقعی انسانها الف ـ انسجام درونی اولین امتیازی که نظام ما بر سایر نظامها دارد، انسجام درونی آن است. در همه نظامهای دموکراتیک، شاخص اصلیِ پیشرفته و دموکراتیک بودن را تفکیک قوا از یکدیگر و عدم دخالت قوا در یکدیگر معرفی می کنند. گوشه ای از تعارضهای درونی آن نظامها این است که باآن که بنا است هیچ یک از قوا در دیگری دخالت نکند، اما عملاً نظامی را سراغ نداریم که در آن، قوا کاملاً از همدیگر مستقل باشند و در یکدیگر دخالت نکنند و قانون تا حدی به قوا اجازه دخالت در یکدیگر را نداده باشد. پس یک نوع ناهماهنگی درونی در نظامهای دموکراتیک دنیا مشاهده می شود، اما در نظام ما، درعین این که قوای سه گانه از یکدیگر تفکیک شده اند و اختیارات مستقلّی دارند، آن ناهماهنگی وجود ندارد؛ چون در نظام ما یک عامل وحدت بخش و هماهنگ کننده ای وجود دارد به نام ولایت فقیه که با اشرافی که بر قوای حکومتی دارد، بین آنها هماهنگی و انسجام ایجاد می کند . ب ـ ضمانت اجرایی درونی و روانی امتیاز دوم نظام ما بر سایر نظامها وجود ضمانت اجرایی درونی و روانی است که در آحاد مردم وجود دارد، و این ضمانت اجرایی درونی در پرتو احساس وظیفه شرعی در اطاعت از مقررات و قوانین این نظام و دولت اسلامی به وجود می آید. چنین ضمانت و کنترل درونی در سایر نظامها وجود ندارد و در اکثر قریب به اتفاق نظامها قوانین با قدرت و زور بر مردم تحمیل می شود و هر کجا که مردم احساس آزادی بیشتر و کنترل کمتری کنند، شانه از زیر بار قوانین خارج می کنند. این نظام و انضباط ظاهری در سایه حاکمیت سیستم پیشرفته کنترلی حاصل آمده که مردم را ملزم به رعایت قوانین می کند و مالیات ها را وصول می کند وکمتر کسی می تواند تخلف کند. عامل عمده ای که در غرب، افراد را قانون مدار و مطیع می سازد، عامل بیرونی و ترس از جریمه، زندان و مجازات است و اگر ترس نداشته باشند و به شکلی بتوانند کنترل ضابطین قانون را بی اثر سازند، در تخلف از مقررات، غالباً شکی به خود راه نمی دهند. اما در نظام اسلامی، غیرازاین عامل کنترل بیرونی وترس از مجازات و جریمه که البته وجود دارد، عامل مهم دیگری نیز وجود دارد که اگر در مردم تقویت شود، توانایی بالایی در رفع بسیاری از مشکلات اجتماعی و حلّ آنها دارد. آن عامل عبارت است از کنترل درونی و نظارت درونی افراد در انجام مقررات و قوانین. این عامل ناشی از ایمان مردم به لزوم اطاعت از مقررات و قوانین دولت اسلامی است و به واقع مردم، انجام مقررات را وظیفه شرعی خود می دانند. ج ـ برخورداری رهبری از عالی ترین مراتب تقوا و شایستگی امتیاز سوم نظام ما بر سایر نظامها این است که مقام رهبری باید برخوردار از عالی ترین مراتب تقوا و شایستگی‏های اخلاقی و عظمت شأن و قداست باشد؛ در نظام های دنیا، مسؤولان عالی رتبه از شایستگی های اخلاقی که رهبری در نظام ما از آنها برخوردار است، برخوردار نمی باشند؛ و حتّی رهبران بعضی از کشورها سرتا پا آلوده به فساد اخلاقی و گناه هستند د ـ رعایت مصالح معنوی و واقعی انسانها در نهایت، از جمله مهمترین امتیازات نظام ما بر سایر نظامها رعایت مصالح واقعی انسانهاست. ما به عنوان مسلمان معتقدیم که خداوند بهتر از دیگران مصالح انسانها را می شناسد و ما می خواهیم که همان مصالحی که خداوند در نظر گرفته در جامعه تحقق یابد، و این مهم جز در سایه عمل به احکام و قوانین دینی تأمین نمی شود. در روی زمین، تنها نظام جمهوری اسلامی ایران است که در اصل چهارم قانون اساسی آن آمده است که همه مقررات و قوانین جاری کشور باید بر اساس موازین اسلامی تصویب و اجرا گردد. حتّی اگر قانون و مصوبه ای بر خلاف اطلاق و عموم دلیل شرعی باشد، اعتبار ندارد.بنابراین، تنها کشوری که قوانین آن ضامن تأمین مصالح واقعی انسانهاست، کشور ماست. نقش ولایت فقیه ورهبری در درهدایت جامعه اسلامی وخنثی کردن توطئهها ولایت فقیه نقش موثری درهدایت مردم وجامعه اسلامی وهمچنین مهار وخنثی کردن توطئههای دشمن دارد که بسیارحائزاهمیت است نقش وتاثیر حضرت امام خمینی(ره)و نفس گرم ودل پرایمان وغیرت و شجاعت ایشان در شکوفا کردن استعدادهای عمومی کشور برای مواجهه فعال با شرایط تهدید و بحران مثل تحریم، جنگ تحمیلی، ترورها و توطئه کودتا، ستودنی و به یادماندنی است. آرامش واعتماد به نفس امام(ره) در هنگام مواجهه با بحران ها، مثال زدنی بود. آرامشی که به پیکر مریدانش روح می دمید و چون شمشیری، دل دشمن را می شکافت. این ایمان به غیب، اتکا واتکال به مبدأ لایزال واعتماد به نفس، میراث گرانقدری است که از ایشان به خلف شایسته اش، حضرت آیت ا...خامنه ای منتقل گردیده تا معظم له نیزبتواند راهنمای کشتی انقلاب برای عبور از بحران های مکرر گردد. عبور موفقیت آمیزاز بحران ها با درایت ولی فقیه الف) دوره رهبری امام خمینی(ره) ب) دوره رهبری حضرت آیت ا...خامنه ای الف) دوره رهبری امام خمینی(ره) 1.حاکمیت و حضور لیبرال‏ها در دولت 2.تصرف لانه جاسوسی آمریکا توسّط دانشجویان پیرو خطّ امام در 13 آبان 1358 3.تجاوز نظامی آمریکا به طبس در تاریخ 5 اردیبهشت 1359 4.کودتاى نوژه توسّط عده‏اى از ارتشیان وابسته به رژیم سابق و به کمک لیبرال ها وسازمان سیا در سال 1359 5.تمرکز فعّالیّت‏هاى سیاسى ـ نظامى در دانشگاه‏ها توسط نیروهاى چپ‏گرا والحادی وتعطیلی دانشگاه‏ها در سال 1359 6.آغازجنگ تحمیلى عراق باهمراهی همه جانبه استکبار جهانی علیه ایران در 31 شهریور 1359 7.عزل بنى‏صدر را از فرماندهى کلّ قوا به دنبال خیانت به نظام اسلامی و رأى مجلس به عدم کفایت سیاسى وی درسال1360 8.اعلان جنگ مسلّحانه ازسوی منافقین بامردم ونظام اسلامی درتیر سال1360 9.ماجراى هفتم تیر 1360وشهادت 72 تن ازیاران امام 10.شهادت رجایی وباهنر(رئیس جمهور ونخست وزیر)درهشتم شهریور سال1360 11.افشای همکارى حزب توده در طرح کودتا و بیگانگان درسال1364 12.برخوردبا جریان انحرافى مهدى هاشمى درسال1365 13.پذیرش قطعنامه 598 در27تیر1367 برای پایان جنگ تحمیلی 14.عزل ‏ منتظرى از قائم مقامی رهبرى درفروردین سال 1368 15.بازنگرى قانون اساسى بعد از گذشت یک دهه از اجراى آن، در اردیبهشت سال 1368 ب) دوره رهبری حضرت آیت ا...خامنه ای 1.حمله عراق به کویت در تاریخ ۱۱ مرداد ۱۳۶۹ (۱۹۹۰ م.) 2.ماجرای میکونوس وبازگشت سفراى اتّحادیه اروپا به ایران درسال 1375 و76 3.قتل های زنجیره ای درسال 1377 4.محاکمه شهردار تهران در سـال 1378 5.حادثه کوی دانشگاه تهران در 18تـیـرمـاه 1378 وبه دنبال آن فتنه اشـرار و اراذل و اوبـاش 6.انفجارهای 11 سپتامبر 2001 در آمریکا ( 20 شهریور 1380) 7.تلاش برای اصلاح مجددقانون مطبوعات درمجلس ششم جهت جلوگیری از برخورد قوه قضائیه با اهانت کنندگان به مقدسات مردم و نظام اسلامی درمرداد1379 8.ماجراجویی های طالبان در افغانستان 9.جنگ آمریکا علیه افغانستان و عراق واعلام جنگ آمریکا بویژه با مسلمانان وقراردادن ایران درمحورشرارت 10.تحصن و استعفای برخی از نمایندگان مجلس ششم در آستانه انتخابات مجلس هفتم دراواخر 1382 11.در دستور کار شورای حکام آژانس قرار گرفتن پرونده هسته ای ایران از ابتدای سال 2003 (دی 1382) و ارجاع پرونده هسته‏ای ایران به شورای امنیت سازمان ملل در مارس ۲۰۰۶ 12.تهدیدات مکرر نظامی برضدایران ازسوی آمریکا ورژیم صهیونیستی 13. بحران ها وآشوب های داخلی باحمایت بیگانگان 14.توطئه تحریم انتخابات درمواقع مختلف 15.توطئه تفرقه واختلاف افکنی در جامعه 16.توطئه بیگانگان برای سوء استفاده ازاعتراضات به نتایج انتخابات ریاست جمهوری دهم(1388)درجهت براندازی وانقلاب رنگی درایران نقش ولایت فقیه ورهبری ازدیدگاه حضرت آیت ا...خامنه ای « دشمن براى مبارزه با انقلاب، انواع و اقسام روشها را تجربه کرده است. این دفعه به خیال خود خواستند روش مؤثّرترى را تجربه کنند و آن، هدف گرفتن رهبرى است! رهبرى، یعنى آن نقطه‏اى که هرجا دولت - هر دولتى در ایران - مشکلى داشته باشد، مشکلات لاعلاجش به دست رهبرى حل مى‏شود. توجّه کنید؛ هر جا که تبلیغات دشمن کارى کند تا مردم را به دولتها بدبین سازد، این‏جا نقش رهبرى است که حقیقت را براى مردم، روشن، و توطئه دشمن را بر ملا مى‏کند. آن‏جایى که مى‏خواهند مردم را مأیوس کنند، رهبرى است که امید به مردم مى‏دهد. آن‏جایى که مى‏خواهند صندوقهاى انتخابات را خلوت کنند و مردم را از حضور در پاى صندوقها و رأى دادن مأیوس نمایند، رهبرى است که به مردم الگو مى‏دهد و مى‏گوید که انتخابات وظیفه است. آن‏گاه مردم اعتماد مى‏کنند، وارد مى‏شوند و حماسه عظیمى مى‏آفرینند. فصل هشتم پاسخ به شبهات وابهامات نقش بیعت در دوران عصمت وغیبت نقش بیعت در دوران عصمت صرفا فراهم کردن امکانات لازم براى ولى امر است، و یک وظیفه است که باید مردم با فراهم نمودن امکانات، در توان ادارى و سیاسى و نظامى دولت حاکم بکوشند. و از بذل مساعى، در بالابردن توان دولت عدل اسلامى، دریغ نورزند. ولى بیعت در دوران غیبت، نقش بیش ترى را ایفا مى کند یعنى علاوه بر فراهم نمودن امکانات و بالابردن توان دولت، نقش تعیین کننده و تشخیص ولى امر را نیز عهده دار است. بدین سبب که تعیین ولى امر در دوران عصمت، بالتنصیص بود، ولى تعیین ولى امر در دوران غیبت بالتوصیف است. شناسایى و تشخیص فرد واجد کامل شرایط بر عهده مردم واگذارشده تا به وسیله خبرگان خود، او را شناسایى و با وى بیعت کنند. ولى در دوران غیبت با عنوان کلى واجدین اوصاف خاص، شایستگان این مقام را با ارائه یک سرى اوصاف لازم، به مردم پیش نهاد مى کنند تا شایسته ترین و لایق ترین آنان را شناسایى کرده، او را براى ولایت امرى و رهبرى خود انتخاب کنند و زعامت او را بپذیرند. آیا بیعت با امامان(علیهم السلام) مخالف نظریه ى الهى بودن مشروعیت نیست؟ ابن خلدون، جامعه شناس اسلامى، آن را چنین تعریف مى کند: یک رابطه ى اخلاقى، حقوقى و سیاسى خاصى بین مردم و رهبر سیاسى آن ها]ست [و مفاد آن را تعهد بر اطاعت و پیروى مردم از رهبرشان تشکیل مى دهد. مرحوم علامه طباطبائى مى فرماید: بیعت یک نوع عهد و میثاق است که بیعت کننده در مقابل رهبر و ولىّ خود مى بندد، تا مطیع امر و فرمان او باشد. بنابراین بیعت، انتخاب نیست، قبول اطاعت و فرمان بردارى از رهبر است; پذیرفتن مسئولیت خود مردم است; پس هرگز از واژه ى بیعت، مفهوم عزل و نصب استفاده نمى شود; در خصوص منشأ مشروعیت حکومت امامان و تأثیر بیعت در آن، بخش هایى از سخنان آنان مى تواند مورد استناد قرار گیرد امام على(علیه السلام) از طرف خداوند متعال ولىّ امر می باشد، بلکه به موجب آیات متعدد قرآنى و روایات متواتره، هم آن بزرگوار و هم پیامبر(صلى الله علیه وآله)و دیگر ائمه ى معصومین(علیهم السلام) از جانب خداوند به عنوان «اولى بالمؤمنین من انفسهم» نصب شده اند و اطاعت از آنان بر مردم واجب است; لکن مجرد این جعل کارگشا نیست و وقتى مردم آماده شدند و بیعت کردند، دیگر آن وجوب فعلیت و تنجّز پیدا مى کند در چنین شرایطى، چون حجت بر امام تمام مى شود، بر او واجب است به تولى و تصدى اداره ى امور مردم اقدام کند; امّا اگر مردم با امامت ایشان مخالفت داشتند و زمینه هاى ولایت ایشان وجود نداشت، وظیفه ى ایشان ساقط است و در مقابل مردم وظیفه و تکلیف منجزى ندارد. در جایى دیگر امام(ع)پس از بیعت مردم با ایشان مى فرمایند: حق ولایت خاص ایشان (آل محمد) است و سفارش و میراث پیامبر(صلى الله علیه وآله) از آن ایشان (اهل بیت) است. اینک حق به شایسته اش بازگشته و به جایگاه خود منتقل گردیده است. خداوند متعال فقط به بیانِ وظیفه ى مسلمانان در امر حکومت اکتفا کرده است و آن ها هستند که باید با اختیار کامل به اطاعت رهبرِ منصوب از طرف خدا گردن نهند; بنابراین، در صورت نپذیرفتن رهبرى او، حکومت شرعى تحقق نمى یابد. از این رو مهم ترین نقش بیعت در مورد امامان معصوم(علیهم السلام)کارآمدى و تحقق حکومت آن بزرگان است. نتیجه آن که، ثبوت مشروعیت ولایت امامان معصوم(علیهم السلام) مشروط به بیعت و آراى عمومى مردم نیست و اگر خداوند کسى را ولى امر قرار داد او ولایت دارد، هر چند مردم او را به رهبرى و زعامت نپذیرند; ولى تحقق خارجى ولایت در گرو آرا و پذیرش عمومى مردم است. پشتوانه مقام ولایت مقام ولایت امردر اسلام، در صورتى که طبق ضوابط انجام گرفته باشد و مسئولان امر خالصانه انجام وظیفه نمایند، علاوه بر عنایت الهى، که همواره پشتوانه مستحکمى در تثبیت و پیشبرد نظام عدل الهى است پشتوانه هاى دیگر مردمى نیز وجوددارد که مایه دل گرمى مردم و موجب سرسپردگى و اطاعت خالصانه توده ملت مى گردد و پیوسته حضور فعال مردم را در صحنه سیاست، تضمین مى کند. این حضور، سرمایه سرشارى است که دولت حق اسلامى را قدرت مند و نیرومند در صحنه هاى سیاست جهان نگه مى دارد. نقش شورا یکی ازپشتوانه های زعامت و رهبرى در اسلام، مشورت است، که در همه شئون کشوردارى، به ویژه مقام رهبرى، پشتوانه مستحکمى است که آن را از آسیب، مصون مى دارد. خداوند، جامعه اسلامى را بدان جهت مورد ستایش قرارداده که در تمامى امور به شور مى نشینند و کارها را با مشورت انجام مى دهند. تمامى زعماى مسلمین باید در شئون زعامت و رهبرى سیاسى مردم به مشورت بنشینند. ضمیر هم به امت بازمى گردد... البته مقصود کارشناسان مربوط در هر بعدى از ابعاد کشوردارى است و احیانا رأى عام را طرف مشورت قرار مى دهد. طریقه ی مشورت خداوند، امت اسلامى را مورد ستایش قرارداده که در انجام کارها به شور مى نشینند و نیز به پیغمبر اکرم(ص) دستورداده که در خصوص شئون زعامت، راه مشورت را پیش گیرد. ولى هیچ گونه بیانى از جانب شارع، به چگونگى انجام مشورت ارائه نشده لذا طبق قاعده، تبیین و تعیین موضوع، به عرف عقلا واگذار شده است. در باب عبادات، تبیین موضوع مانند تبیین حکم، وظیفه شارع است. ولى در باب معاملات صرفا تبیین حکم وظیفه شارع است، ولى تبیین موضوع ـاگر قید و شرطى از جانب شارع نرسیده باشد ـ کاملا به عرف جارى واگذار شده است. در برخى امور صرفا با کارشناسان مشورت مى کنند، و در برخى دیگر با گروه هاى مختلف و صاحب نظران گوناگون، و احیانا در امورى که مرتبط به شئون عامه است، از آراى عمومى بهره بگیرند نظارت همگانى یکى دیگر از امور بازدارنده که مسئولان فوق را از پیمودن راه خطا و لغزش نگاه مى دارد، وظیفه نظارت همگانى است که آحاد ملت و مخصوصا صاحب نظران مخلص، مکلفند، همواره ناظر جریانات باشند، آگاهى سیاسى لازم را به دست آورند و در آن بیندیشند پیغمبر اکرم(ص) مى فرماید: ((من اصبح ولم یهتم بامور المسلمین فلیس منهم))( کافى، ج2، ص163) مفاد این حدیث مبارک آن است که روزانه به طور مداوم، هر فرد مسلمان، در اندیشه کار مسلمانان و ناظر جریانات باشد. پیغمبر اکرم(ص) مى فرماید سه چیز است که وجدان پاک یک مسلمان از آن فروگذار نمى کند: 1ـ اعمال خویش را خالصانه و براى خشنودى خدا انجام مى دهد 2ـ از هرگونه اندرز و نصیحتى که ضرورت دید، نسبت به مسئولان امر دریغ نمى دارد 3ـ همواره پیوستگى خود را با انبوه مسلمانان نگاه مى دارد. امکان انتقاد واعتراض نسبت به رهبری رهبر معظم انقلاب اسلامى،حضرت آیت ا...خامنه ای در دیدار دانشجویان نخبه، برتران کنکور و فعالان تشکلهاى سیاسى فرهنگى دانشگاهها درتاریخ ‏17/7/1386 درپاسخ به پرسشی فرمودند ...مطالبه کردن با دشمنى کردن فرق دارد. اینکه ما گفتیم گاهى اوقات معارضه‏ى با مسئولان کشور نشود - که الان هم همین را تأکید می کنیم؛ معارضه نباید بشود - این به معناى انتقاد نکردن نیست؛ به معناى مطالبه نکردن نیست؛ در باره رهبرى هم همینجور است. این برادر عزیزمان می گوید «ضد ولایت فقیه» را معرفى کنید. خوب، «ضد» معلوم است معنایش چیست؛ ضدیت، یعنى پنجه در افکندن، دشمنى کردن؛ نه معتقد نبودن. اگر بنده به شما معتقد نباشم، ضد شما نیستم؛ ممکن است کسى معتقد به کسى نیست. البته این ضد ولایت فقیه که در کلمات هست، آیه‏ى مُنزل از آسمان نیست که بگوییم باید حدود این کلمه را درست معین کرد؛ به هر حال یک عرفى است. اعتراض به سیاستهاى اصل 44، ضدیت با ولایت فقیه نیست؛ اعتراض به نظرات خاص رهبرى، ضدیت با رهبرى نیست. دشمنى نباید کرد... ولایت فقیه یا وکالت فقیه برخى ادعا کرده‏اند: چون‏سیاست‏یا آیین کشوردارى امرى جزئى، متغیر وتجربى است، در رده احکام تغییرناپذیر الهى به‏شمار نمى‏آید و به طور کلى از مدار تکالیف و احکام ‏کلیه الهیه خارج است. با قطع نظر ازمساله جدا انگارى دین و سیاست و ادعاى انکارمقام زعامت جامعه در مورد امامان معصوم «علیهم السلام‏»که هر دو با روح دیندارى در تضاد و دومى با اصول‏مسلم شیعه منافى است، تنها به بررسى نظریه‏سیاسى ایشان مى‏پردازیم. ادعاهاى ایشان عبارتند از: 1. مالکیت انسان نسبت‏به فضاى خصوصى که‏براى زندگى برمى‏گزیند، یک مالکیت‏خصوصى‏انحصارى طبیعى و بى‏نیاز از اعتبار و قرارداد است. 2. انسان نسبت‏به فضاى بزرگتر، یعنى محیط زیست مشترک، مالکیت‏خصوصى مشاع طبیعى وبى‏نیاز از اعتبار و قرارداد دارد. 3. حاکمیت در یک سرزمین به معناى وکالت‏شخص یا گروهى از سوى مالکان مشاع براى‏بهزیستى آن مجموعه مى‏باشد. 4. اگر تمام مالکان مشاع در یک وکیل بایکدیگر اتفاق نظر نداشته باشند، نوبت‏به انتخاب‏اکثریت مى‏رسد. ادعاى نخست - که از یک بحث‏حقوقى در حوزه‏حقوق خصوصى، اتخاذ شده، و پس از لعاب فلسفى‏به شکل نظریه‏اى جدید در آمده - تنها در باب زمینى‏ که مالک دیگرى ندارد و شخص پس از اشغال آن، درآن کارى انجام مى‏دهد و آن را به صورت زمینى قابل‏استفاده در مى‏آورد، صادق است. ادعاى دوم، نه دلیلى براى اثبات دارد ونه درمجموع، معناى محصلى از آن مى‏توان استفاده‏کرد اگر ادعاى سوم را بپذیریم و حاکم را وکیل‏مالکان مشاع یک سرزمین بدانیم، از آنجا که وکالت،‏عقدى جایز و قابل ابطال از سوى موکل در هرزمانى است، این مالکان در هر زمان مى‏توانند حاکم را عزل کنند و صاحب این نظریه به این‏نتیجه ملتزم و معترف است. در حالى که‏چنین حکومتى، از نگاه فلسفه سیاسى، هیچ‏مبناى قدرتى ندارد. زیرا در اینجا حاکم وکیل‏مردم است و هر گاه وکیل از موکل چیزى بخواهد واو را ملزم به کارى کند، موکل مسئول نیست‏اطاعت نماید، حتى اگر این امر در حوزه خاص‏وکالت وکیل باشد. ادعاى چهارم با اصل نظریه مالکیت‏خصوصى‏مشاع در تنافى است; زیرا هنگامى که افراد، مالک ‏مشاع یک چیز هستند، تصرف در آن چیز منوط به‏رضایت همه آنهاست و هیچ دلیلى بر نفوذ تصرفات کسى که اکثریت آنها تصرف او را اجازه‏ داده و اقلیتى آن را نپذیرفته‏اند، وجود ندارد عمده اشکالات وارد بر وکالت فقیه 1- ملاک مشروعیت در حقوق و قوانین حکومت اسلامی، رضایت خدا و انتساب به حق است لذا حکومت نمی تواند از باب وکالت باشد بلکه حق اعمال حاکمیت ولی فقیه از سوی خدا و از مجرای اختیاروپذیرش مردم به او داده شده است . البته پذیرش ولایت فقیه، تفاوت‏هایى با پذیرش ولایت پیامبرصلى الله علیه و آله و سلم و امام معصوم(علیه‏السلام) دارد که یکى از آن تفاوت‏ها این است که بیعت‏ با پیامبر و امام معصوم، هیچ‏گاه قابل زوال نیست; زیرا آنان از مقام عصمت در علم و عمل برخوردارند، ولى بیعت‏با فقیه حاکم، اولا تا وقتى است که امام معصوم(علیه‏السلام) ظهور نکرده باشد و ثانیا در عصر غیبت نیز تا زمانى است که در شرایط رهبرى آن فقیه، خللى پدید نیامده باشد. 2- وکیل نمی تواند به موکل خود دستور دهد بلکه موکل برای او تعیین تکلیف می کند در حالی که در حاکمیت بر عکس است . 3- وکیل تنها در اموری که موکل اجازه تصرف در آنها را دارد می تواند دخالت کند در حالی که مردم اختیار تصرف در جان و مال و آبروی یکدیگر را ندارند حتی نسبت به خودشان چنین حقی ندارند پس چگونه می توانند چنین حقی را به وکیل خود دهند . در اسلام هیچکس حق ندارد برای خود هرتصمیمی بگیرد حتی از اعضای بدن خودش هرگونه که خواست استفاده کند چه رسد به دیگران،مردم حق خودکشی وقطع دست و... ندارند. علاوه برآن وکیل فقط درخصوص کارهای دیگران که به وی وکالت داده اند. 4- وکیل تنها می تواند در امور موکلان خود تصرف کند حال آنکه در جامعه ای که اکثریت، حاکمی را قبول کرده اند ، تصرف او در امور اقلیت بر اساس وکالت توجیه نمی شود لذا حکومت نمی تواند از باب وکالت باشد . 5- درمسائل اجتماعی به ویژه درحکومت مسائلی وجود دارد که وکالت بردارنیست وتصمیم گیری درباره آنها مختص به مقام ولایت وخارج از محدوده اختیارموکلان است. اجرای حدود وتعزیرات، گرفتن خمس،زکات،تصرف در بیت المال،انفال وجنگ با دشمنان درحوزه اختیارات مردم نیست تا بتوانند حاکم را ازطرف خود دراین امور وکیل کنند. شبهه ولایت محجوران و فاسدبودن قراردادها برخی مى‏گویند ولایت فقیه با حاکمیت، دموکراسى، آزادى مردم، انتخابات و با تشکیل مجلس خبرگان و مانند آن متناقض و ناهماهنگ است. از این رو رژیمى که بر پایه ولایت فقیه استوار است، باطل است، در این صورت، هرگونه قراردادى (چه داخلى و چه خارجى) هم که با او بسته شود شرعا باطل است . دلیل آن‏ها دو چیز است: یکى این که: چون ولایت به معناى قیمومیت بر محجورین است، با آراى مردم، انتخاب مجلس خبرگان و مانند آن تناقض دارد؛ یعنى مردم چه خودشان فقیه را انتخاب بکنند یا افرادى راانتخاب کنند که برایشان ولى انتخاب بکنند، معنایش آن است که عاقل و خردمندند، و حق رأى دارند، در این صورت، ولى نمى‏خواهند، از آن طرف، اگر فقیه، ولى مردم است، پس مردم حق رأى ندارند این تناقض صدر و ذیل، نشان مى‏دهد رژیمى که بر اساس ولایت فقیه استوار است رژیم متناقضى است. دلیل دیگر این است که مى‏گویند: در معاملات به معناى اعم هرگونه شرطى که با متن قرارداد، مباین و مخالف باشد، فاسد و مفسد آن عقد است محتواى قرارداد چهار نوع است: 1 - ملکیت عین، 2 - ملکیت منفعت، 3 - ملکیت انتفاع 4 - حق استمتاع و بهره بردارى. قسم اول نظیر خرید و فروش و مصالحه اى که حکم خرید و فروش را دارد. محتواى این قرارداد آن است که بایع، ثمن را مالک مى‏شود و مشترى مثمن را. محتواى قرار داد بیع، ملکیت عین است. قسم دوم در اجاره، محتواى قرارداد، ملکیت منفعت است نه عین .کسى که واحد تجارى یا مسکونى را اجاره مى‏کند، معنایش آن است که اصل ملک، براى موجر است، ولى مستأجر در مقابل مال الاجاره منفعت آن را مالک مى‏شود. قسم سوم که مالکیت انتفاع است، این است که اگر عقد، عاریه بسته شد، مستعیر ازمعیر ظرفى را عاریه کرده، آن معیر این ظرف را به مستعیر عاریه داده است. در نکاح زن و شوهر، شوهر حق تمتع و استمتاع را با عقد نکاح مالک مى‏شود؛ یعنى با بستن عقد نکاح، زوج، ما لک حق تمتع و استمتاع است وحق محرمیت دارد پاسخ: درست است که شرط مخالف مقتضاى عقد، فاسد و مفسد است ولى دو نکته را باید در نظر داشت: یکى این که ولایت به معناى سرپرستى و والى بودن از ولایت کتاب حجر جداست، اگر کسى درباره مسائل حکومت اسلامى، سیاست اسلامى و ولایت فقیه سخن مى‏گوید باید کلا از ولایت بر صبیان و اموات و امثال آن، صرف نظر کند و به «انما ولیکم الله» فکر بکند و بس. نکته دوم آن‏که: مخالفان و موافقان ولایت فقیه، دو نمونه از ولایت فقیه جامع الشرایط را پذیرفته‏اند: نمونه اول این است که مردم وقتى مرجعیت یک مرجع تقلید رامى‏پذیرند، آیا او را به عنوان وکیل انتخاب مى‏کنند یا به عنوان ولى در فتوا؟ واقعیت این است که دین، فقیه جامع‏الشرایط را به این سمت نصب کرده است، چه مردم به او رجوع بکنند چه نکنند، ولى عملى شدن این سمت، وابسته به پذیرش مردم است. گاهى فقیهى جامع‏الشرایط و جایز التقلید است اما خود را مطرح نکرده یا مردم به هر دلیل او را نشناخته اند، در این صورت مرجعیت او به فعلیت نمى‏رسد، اما فقیه دیگرى با همان شرایط علمى، مورد اقبال و پذیرش مردم قرار مى‏گیرد. ثبوت وکالت مشروط به انشاى توکیل است ازطرف موکلان. ولى ثبوت مرجعیت این چنین نیست که مردم و مقلدان، سِمت مرجعیت را به او بدهند. خلاصه آنکه ولایت در قرآن و روایات گاهى به معناى تصدى امور مرده یا کسى که به منزله مرده است مى‏باشد و گاهى به معناى تصدى امور جامعه اسلامى، نقل مى‏شود: اعلمیت رهبر سیره بزرگان و از جمله امیرالمؤمنین(ع) نشان می دهد که گزینش کارگزاران براساس توانایی و اطمینان به درستی کار افراد بوده و اعلمیت به تنهایی ملاک درگزینش نبوده است. امام علی(ع) در نامه خود به مالک اشتر بسیاری از شرایط و ویژگیهای کارگزار را بر می شمارد امّا به هیچ روی، سخنی از اعلم بودن به میان نمی آورد. (نهج البلاغه, نامه 53) تعبیر خیانت نیز که در روایت آمده, به خاطر ناتوانی در عمل است, نه به جهت برنگزیدن اعلم. روایت بعدی نیز این نکته را تأیید می کند. تواناترین مردم در حکومت، کسی است که بر سیاست توانایی کامل تر داشته باشد و بر دقایق و زوایا و زیر و بم جایگاه و چگونگی آن، از کامل ترین و رساترین آگاهیها برخوردار باشد، مانند اداره شهرها وجنگلها و انجام این امور مهم, بستگی به این دارد که شجاع ترین مردم بر سر کار باشد. تواناترین مردم در حکومت, یعنی نیکوترین آنان دراجرا و فهم و درک مسائل سیاسی و آگاه ترین آنان به دستورها و فرمانهای خداوندی و داناترین و کارآمدترین مردمان در تدبیر اندیشی و آینده نگری و عاقبت اندیشی، فراخور دانشی که دارد. فرق بین این دو: [اقوا واعلم] روشن است. چه بسا شخصی سیاستمدار چیره دست و خبره ای باشد; امّا از دانش فقه بی بهره و چه بسا فقیه توانایی باشد; امّا نتواند به فراخور دانش خود، به امور جامعه سامان دهد و تدبیر بیندیشد. بنابراین کسی شایستگی رهبری دارد که درتدبیر امور و توانایی در مدیریت سرآمد باشد و شناخت ژرفی از احکام و دستورهای خداوند داشته باشد. از سخن مولا(ع) استفاده می شود که اعلم بودن در فقه، به تنهایی کاربرد ندارد و برای شخص، شایستگی حکومت بر مردم نمی آورد، بلکه باید هر دو ویژگی در شخص باشد تا بتواند عهده دار کار مملکتی شود. دیدگاه امام خمینی درباره ولایت و اعلمیت امام خمینی(ره) اعلمیت را از شرایط ولی فقیه نمی داند و تنها اجتهاد را در ولی امر لازم می شمارد. (رهبر باید آگاه از مسائل اجتماعی و س