دانلود پاورپوینت تاریخ فلسفه اسلامی 1

\n

دانلود پاورپوینت کامل فلسفه سیستم تولید ناب

\n عنوان های پاورپوینت  : \n\nکتاب ها :\n\nمقابسات:\n\nمشتمل بر 106 مجلس گفتگوی علما\n\nصوان الحکمه\n\nدرباره ی تاریخ فیلسوفان و پزشکان یونان باستان و علمای اسلامی تا قرن چهارم\n\nمنتخب و مختصر آن در دسترس است\n\nتتمه صوان توسط ابوالحسن علی بن ابی القاسم بیهقی (565) نوشته شده است\n\n1ـ ابوسلیمان محمدبن طاهر بن بهرام سجستانی (370؟-380؟-390)\n\n2ـ ابوالحسن عامری (381)\n\n3ـ ابوالخیر حسن بن سوار معروف به ابن الخمار (408)\n\n4ـ ابوعبدالله ناتلی\n\n \n\n \n\n

---

\n\n

دانلود پاورپوینت کامل فلسفه حقوق

\nقسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل\n\nاصلا اهل رى بوده و مدتى به اتفاق ابو ریحان بیرونى و ابن سینا و ابو الخیر و ابو سهل مسیحى و ابو نصر عراقى در دربار خوارزمشاه مى‏زیسته است.وفاتش در اصفهان در سال 420 واقع شده است.تاریخ تولدش معلوم نیست ولى مى‏گویند عمر طویل یافته است (34) .\n\nاز ابو حیان توحیدى نقل شده که ابن مسکویه مدتى نزد ابو الخیر شاگردى کرده است (35) .بعضى مى‏گویند نزد ابو الحسن عامرى نیز تحصیل کرده است (36) ولى این نقل با آنچه از معجم الادباء نقل شده-که در مدت پنج‏سال اقامت ابو الحسن عامرى در رى به نزد عامرى نرفت و گویى میان آنها سدى بود-منافى است (37) .\n\nداستان حضور ابن سینا به مجلس ابن مسکویه و افکندن گردویى پیش او که مساحت این گردو را تعیین کن و گذاشتن ابن مسکویه کتاب اخلاقى طهارة الاعراق خود را نزد ابن سینا و گفتن این که تو به اصلاح اخلاقت از من به تعیین مساحت این گردو محتاجترى،معروف است.بوعلى به حکم این که کمتر کسى از معاصران خویش را گرامى مى‏داشته و وقعى مى‏نهاده،درباره ابن مسکویه نیز گفته مساله‏اى با او در میان گذاشتم و هر چه کوشش کردم نتوانست‏بفهمد.\n\nابن مسکویه،خودش یا پدرش(على الاختلاف)زردشتى بوده و مسلمان شده و به عقیده بعضى شیعه بوده است.قدر مسلم این است که تمایل شیعى داشته است.از معروفترین کتابهاى او تجارب الامم در تاریخ و الفوز الاصغر در فلسفه و طهارة الاعراق در اخلاق است.\n\nاز شخصیتهاى درجه اول فرهنگ و تمدن اسلامى است.از نظر برخى مستشرقین،در تمام جهان اسلام نظیر ندارد.رشته تخصصى‏اش ریاضیات،نجوم،تاریخ،هیئت،داروشناسى،بررسى عقاید و ادیان اقوام و ملل و امثال آنها بوده.چندین کتاب تحقیقى نفیس آفریده که جهان هنوز به اعجاب در آنها مى‏نگرد از قبیل تحقیق ماللهند،الاثار الباقیة،قانون مسعودى و غیره.بیرونى در سال 362 متولد شده و در 442 درگذشته است.او زبانهاى یونانى و سریانى،علاوه بر زبان فارسى و زبان عربى و زبان خوارزمى-که زبان مادرى او بوده-مى‏دانسته است.زبان عربى را بهترین زبانها براى مسائل علمى مى‏داند و علاقه خاصى به این زبان نشان مى‏دهد.مى‏گوید اگر مرا به عربى ناسزا گویند بیشتر دوست دارم از اینکه به برخى زبانهاى دیگر مرا بستایند.\n\nاستادان او معلوم نیست جز یک نفر به نام ابو نصر بن على بن عراقى که ظاهرا همان ابو نصر عراقى است که در دربار خوارزمشاه بوده است و معلوم نیست که ابو ریحان شاگردانى داشته یا نداشته است.\n\nابو ریحان از کسانى است که عمر نسبتا طویل(قریب هشتاد سال)یافته و تمام وقتش وقف علم بوده است،جز به علم به کار دیگر(وزارت و غیره)نپرداخته است.او در سال فقط دو روز تعطیل داشته است.\n\nابو ریحان و ابن سینا در حدود سال 400 در خوارزم با یکدیگر ملاقات داشته‏اند.ابو ریحان چند سالى از بوعلى بزرگسال‏تر بوده و در حدود هیجده سؤال در مسائل فلسفى و غیره-که برخى از آنها اعتراض به ارسطوست-از بو على کرده است.بو على به آنها پاسخ گفته و تدریجا کار اندکى به خشونت کشیده است (38) ،ولى اهل تحقیق مدعى هستند که این سؤالات بعد از رفتن بو على از خوارزم بوده است.ابو ریحان در کتاب الاثار الباقیة آنجا که اشاره به برخى سؤالات خود از بو على مى‏کند،از او به عنوان‏«الفتى الفاضل‏»(جوان فاضل)یاد مى‏نماید.\n\nابو ریحان به مبانى اسلامى سخت معتقد و پابند بوده است.در نوشته‏هاى خود عموما مانند یک مؤمن واقعى از دین مقدس اسلام یاد مى‏کند و به تناسب،آیات کریمه قرآن را مى‏آورد.او مخصوصا احساسات ضد شعوبیگرى داشت و در برخى نوشته‏هاى خود سخت از شعوبیگرى اظهار تنفر مى‏نماید (39) .ابو ریحان به احتمال زیاد شیعه بوده\n\nبیشتر آثار ابن سینا مشائی است.\n\nرد پاهای اشراقی:\n\nدر الاشارات و التنبیهات از تصوف سخن می‌گوید.\n\nداستان های تمثیلی (حی بن یقظان، رساله الطیر، سلامان و ابسال) دارد.\n\nرساله فی العشق نگاشته است.\n\nدراین میان اثری به نام ”الحکمة المشرقیة“ دارد که در مقدمه آن به وضوح از حکمتی سخن به میان می‌آورد که با حکمت مشاء متفاوت است و رنگ و بوی اشراقی دارد.\n\nالبته از این کتاب تنها قسمت منطق آن موجود است و در مقدمه همین منطق است که از حکمتی مشرقیه جدید سخن به میان می‌آورد.\n\nاین اثر توجه برخی محققان به ویژه مستشرقانی همچون ماسینیون و هانری کربن را به خود جلب کرده است.\n\nبدین ترتیب در کنار حکمت مشائی او از گرایش اشراقی هم سخن به میان آمده است.\n\nنتیجه: هرچند ابن سینا آثار اشراقی (مشرقیه) دارد لیکن به صراحت نمی‌توان از آن سخن گفت زیرا:\n\n1ـ اشارات و منطق المشرقیین که به عنوان نقاط عطفی در مشی اشراقی است قابل توجه نیست.\n\n2ـ پیروان شیخ هیچکدام از مشی اشراقی وی متأثر نبودهاند.\n\n3ـ منتقدین سرسخت وی (غزالی و ابن رشد) به این گرایش اشارهای نمی‌کنند.\n\nتمایز میان ماده و صورت که از سنت ارسطویی در فلسفه بر جای مانده بود تنها کیفیات ذاتی و عرضی شیء و تغییرات اشیاء بر اثر حرکت را تبیین می‌کند لیکن موجود شدن عینی شیء را توجیه نمی‌کند.\n\nوجود در کنار ماده و صورت جزء دیگری از ماده نیست بلکه وجود رابطه و نسبت با خالق دارد.\n\nموجودات به دلیل نیازمندی در وجود به علت نیازمندند. و البته به علت فاعلی نیازمندند نه به علت غایی.\n\nلذا موجود دو قسم است: واجب الوجود و ممکن الوجود\n\nقسم دوم در وجود نیازمند به علت است چون نسبت به وجود وعدم لا اقتضاء است و برای رجحان به طرف وجود و موجود شدن نیازمند به علت آنهم علت فاعلی وجودی است که همان واجب الوجود و خدا است.\n\nلذا ملاک نیازمندی ممکن به علت امکان ذاتی است که حالت لا اقتضا نسبت به وجود و عدم است.\n\n1ـ علت فاعلی (وجودی) بودن خدا (برخلاف خدای ارسطو که محرک نامتحرک و علت غایی است)\n\n2ـ تقسیم موجود به واجب و ممکن (واجب: یجب وجوده؛ممکن: لم یجب وجوده).\n\nتذکر: اقسام موجود با اقسام مواد قضایا متفاوت است.\n\nمواد ثلاث ضرورت (وجوب)، امکان و امتناع است که در رابطه وجود و ماهیت معنا می‌یابد.\n\nوجود برای ماهیت 3 حالت دارد یا واجب است یا ممکن و یا ممتنع.\n\n3ـ نیازمندی ممکن به علت و ملاک نیازمندی که امکان ذاتی است و نه حدوث (رد نظریه متکلمان).\n\nمساله مناط احتیاج علت به معلول\n

دانلود پروژه پایان نامه JITیک فلسفه مدیریت ژاپنی است که ازاوایل دهه 1970در

\n۳۰ تا ۷۰ درصد پروژه / پاورپوینت / پاور پوینت / سمینار / طرح های کار افرینی / طرح توجیهی /  پایان نامه/  مقاله ( کتاب ) های اماده   به صورت رایگان میباشد