خانه محصولات حساب کاربری ثبت نام

دانلود پاورپوینت تحلیل و ارزیابی خاستگاه معنويت مدرن و کاذب (کد13604)

شناسه محصول و کد فایل : 13604

نوع فایل : Powerpoint پاورپوینت

قابل ویرایش تمامی اسلاید ها دارای اسلاید مستر برای ویرایش سریع و راحت تر

امکان باز کردن فایل در موبایل - لپ تاپ - کامپیوتر و ...

با یک خرید میتوانید بین 342000 پاورپینت ، 25 پاورپوینت را به مدت 7 روز دانلود کنید

هزینه فایل : ~~105000~~ : 54000 تومان

تماس با پشتیبانی 09164470871

توضیحات محصول دانلود پاورپوینت تحلیل و ارزیابی خاستگاه معنويت مدرن و کاذب (کد13604)

دانلود پاورپوینت تحلیل و ارزیابی خاستگاه معنویت مدرن و کاذب

خاستگاه معنویت مدرن

عنوان های پاورپوینت :

تحلیل و ارزیابی خاستگاه معنویت مدرن و کاذب

آرامش( رنجهای بیرونی و درونی انسان را آزار ندهد).

مفهوم‌شناسی

سای‌بابا

رام الله

پائلو کوئلیو

سوابق منفی کوئلیو:

چگونگی تحول

ارتباطات صهیونیستی

سفر به ایران

برخی از آثار کوئلیو

اوشو

مهاجرت به آمریکا

فعالیت‌های فرهنگی و معنوی

برخی از آثار ترجمه شدة اوشو

اکنکار

عرفان سرخ‌پوستی

برخی از آثار عرفان سرخ پوستی

دالایی لامای چهاردهم (تنزین گیاتسو)

آثار علمی دالایی لامای چهاردهم

فالون دافا

مدیتیشن متعالی (تی. ام)

آثار چاپ شده

نادیده گرفتن اعتقاد به خدا و یا انکار وجود او

شادمانگی به عنوان هدف غایی

نفی عقلانیت و خرد گرایی

نقد و بررسی

شریعت‌ستیزی و فقهگریزی

دین‌ستیزی در آیین اوشو

دامن زدن به مسائل جنسی

ترویج لاابالیگری

نمونههایی از شریعت گریزی صوفیان

نمونههایی از نگرش‌های لا ابالیگرانة صوفیان

نقد و بررسی

ناسازگاری بُعد مادی و روحی وجود انسان

نقد و بررسی

انکار معاد و طرح مسألة‌ تناسخ

تناسخ و پاسخ‌دهی به مشکلات روحی

تناسخ و قانون بقای ماده و انرژی

تناسخ و حل اختلافات شخصیتی والدین و فرزندان

استدلال از راه تجربة شخصی

تناسخ و تحمل سختی‌ها

نقد و بررسی

تبلیغ کثرت‌گرایی عرفانی

نقد و بررسی

کار خارق العاده و حقانیت

کار خارق‌العاده نشانة حقانیت نیست

مکاشفات رحمانی و حقانیت

نفی واقع‌گرایی ارزشی

پیروی از استاد

ایجاد مکان‌های مقدس اختصاصی

علت تأثیرگذاری عرفان‌های کاذب

راههای مقابله

مشخصههای عارفان حقیقی

ناامیدی از انسان‌ها

خوددوستی روان‌شناختی

ناشناخته بودن

پرهیز از فرقهگرایی

صراحت و اجتناب از مبهم‌گویی

تأکید بر ریاضت‌‌های شرعی

\n \n\n \n\n

\n\nقسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل\n\n \n\nتبلیغ کثرت‌گرایی عرفانی\n\nبه سوی کعبه راه بسیار است\n\nمن ز دریا شوم تو از خشکی (قاآنی)\n\nراهها به تعداد انفاس خلایق است. هیچکدام ترجیحی بر دیگری ندارد. مهم نتیجه است، نه وسیله.\n\nسماع و رقص عارفانه به همان اندازه درست است که عرفان اسلامی مبتنی بر شریعت.\n\nعرفان‌های هندی و شرقی و غربی و امثال آن، به همان اندازه ما را به نتیجه می‌رسانند که عرفان مبتنی بر وحی.\n\nدالایی لاما می‌گوید: «در این جهان آدم‌های مختلفی هستند، و باورهای مختلفی دارند. پنج میلیارد انسان روی کرة خاک زندگی می‌کنند و من معتقدم ما به پنج میلیارد دین مختلف نیاز داریم، چرا که در برداشت‌ها و تفکرات انسان‌ها تنوع بسیار گستردهای وجود دارد. به اعتقاد من هر انسانی باید از یک مسیر معنوی عبور کند که برای او و در نسبت با باورهایش، بهترین باشد. ... من فکر می‌کنم که اگر ما تنها یک دین داشتیم، طولی نمی‌کشید که آن دین گرهی از کار فرو بستة بشر نمی‌گشود. اگر یک رستوران داشتیم و آن رستوران تنها یک نوع غدا داشت- هر روز، یک نوع غذا- پس از مدتی، چند مشتری می‌داشت؟ انسان‌ها به وجود تنوع در غذای خود نیاز دارند؛ چرا که سلائق مختلفی دارند. کار ادیان هم تغذیة معنوی بشر است، و به گمان من همة ما متوجه هستیم که تنوع ادیان به نفع ماست.» هنر شادمانگی، صص294-295.\n\nنقد و بررسی (1)\n\n1. از صوفیان رفتارها و سخنان متضادی در این باب به دست ما رسیده است. برخی از آنان علیرغم تأکید بر پایبندی نسبت به دستورات شرعی و نادرست شمردن هر گونه شریعت‌گریزی، در مواقعی یا خود رفتارهای کاملاً خلاف شرع را مرتکب می‌شدند و یا سخنان خلاف دین بر زبان می‌راندند و یا آنکه رفتارها و سخنان خلاف دین دیگران را مورد تأیید قرار می‌دادند. مثلاً، بایزید بسطامی، به دلیل آنکه نمی‌دانست پیامبر اکرم چگونه خربزه می‌خورده است، از خوردن آن اجتناب می‌کرد. و یا از گفتگو با پیری که آب دهان خود به سوی قبله انداخته بود، صرف نظر کرد. در عین حال، همین فرد در شطحیات خود سخنانی خلاف شرع دارد.\n\nنقد و بررسی (2)\n\n2. رسیدن به منزل مقصود و برخورداری از قرب الهی و مقام فنای حقیقی، که اوج اهداف عارفان است، راه ویژة خود را می‌طلبد؛ با هر راهی نمی‌توان به این هدف رسید. رسیدن به مقام فنا و قرب الهی را نمی‌توان با نافرمانی او به دست آورد! چگونه ممکن است با نادیده گرفتن فرمان‌های محبوب و معشوق بتوان به بارگاه او راه یافت؟ یک عاشق حقیقی هرگز به خود اجازه نمی‌دهد که لحظهای از یاد معشوق غافل بماند؛ در همة حرکات و سکناتش همواره به دنبال رضایت معشوق است.\n\nنقد و بررسی (3)\n\n3. هیچ کس توانایی رسیدن به اوج معنویت پیامبر اسلام و امامان معصوم را ندارد. آنان با بالا رفتن از نردبان شریعت به آن مقام رفیع دست یافتهاند. پیامبر تا آخرین ساعات عمر لحظهای در انجام دستورات الهی کوتاهی نکرد. امیر‌مؤمنان در محراب نماز به شهادت رسید و امام حسین در سایة عمل به فریضة امر به معروف و نهی از منکر به آن مقام بزرگ دست یافت.\n\n4. عقل و شرع حکم می‌کنند که بهترین و صائب‌ترین وسیلة وصول به حقیقت بلکه تنها وسیلة آن، متابعت از شریعت وحیانی است. چگونه ممکن است راههای بهتر و سادهتری باشد اما خداوند آن را از بندگان دریغ نماید؟ اگر حقایقی باطنی وجود دارند که دارند و اگر راهی‌ برای وصول به آنها وجود دارد، این راه منحصر در راه شریعت است و بس.\n\nکار خارق العاده و حقانیت\n\nاگر کثرت‌گرایی عرفانی نادرست است پس کارهای خارق العادهای که از برخی مرتاضان و صوفیان و عارفان سایر ملل و ادیان مشاهده می‌کنیم را چگونه باید توجیه کرد؟ تلقی بسیاری از مردمان این است که انجام این کارها نشانة‌ حقانیت است. و حتی بعضاً برخی از صوفیان بودهاند که در عمل همین مسأله را القا می‌کردهاند و در پاسخ نقدهای دینی‌ای که به عملکردهای آنان می‌شد، با ابراز و اظهار کاری خارق العاده، بر شریعت‌گریزی خود سرپوش می‌نهادند. نقل می‌کنند: ابوسعید ابوالخیر، در روز روشن شمعی را برافروخته بود؛ شخصی به او اعتراض کرد و این کار را مصداق اسراف دانست. ابوسعید به جای پاسخ منطقی دادن به این نقد و یا پذیرش آن و تشکر از ناقد، با ابراز کرامتی! سر و صورت ناقد را در آتش سوزاند و سپس این شعر را سرود که: هر آن شمعی که ایزد برفروزد کسی کش پف کند سبلت بسوزد.\n\n) اسرار التوحید، ص112.(\n\nکار خارق‌العاده نشانة حقانیت نیست (1)\n\nروح انسانی دارای قدرتی شگفت‌انگیز است. هر انسانی اگر بتواند غرایز حیوانی را سرکوب نماید، می‌تواند از قدرت روح خود استفاده کند. سنت الهی در این عالم به این صورت است که هر کس به هر میزان و به هر انگیزهای که تلاش نماید، از حاصل تلاش خود بهره خواهد برد.\n\nکار خارق‌العاده نشانة حقانیت نیست (2)\n\nبه ابوسعید ابوالخیر گفتند: «فلان کس بر روی آب می‌رود.» وی در پاسخ گفت: «سهل است، بزغی (قورباغه) و صعوهیی (گنجشک) نیز بر روی آب می‌رود.» دربارة‌ شخص دیگری گفتند که: «فلان کس در هوا می‌پرد» باز هم در پاسخ گفت: «زغنی و مگسی نیز بر هوا می‌پرد» دربارة شخص دیگری نیز گفتند: «فلان کس در یک لحظه از شهری به شهری می‌رود.» ابوسعید در پاسخ گفت: «شیطان نیز در یک نفس از مشرق به مغرب می‌رود. این چنین چیزها را بس قیمتی نیست. مرد آن بود که میان خلق نشیند و داد و ستد کند و زن خواهد و با خلق درآمیزد و یک لحظه از خدای خود غافل نباشد.» )نفحات الانس، عبدالرحمن جامی، ص305.(\n\nبسیاری از عارفان مسلمان به آن توجه داده و تصریح کردهاند کسانی که از راههای خلاف شرع به کرامات و انجام کارهای خارق‌العاده دست می‌یابند، کافر و زندیق‌اند.[1] و به طور جد از سالکان خواستهاند که «اگر کسی را دارای چنان کراماتی یافتید که در آسمان می‏پرد، دل‏باخته او نشوید تا آن گاه که رفتار او را در برابر امر و نهی الهی و رعایت آداب شرعی ببینید.»[2] کارهای خارق العادهای را می‌توان از کرامت الهی دانست که در سایة عمل به دستورات الهی به دست آمده باشند، هر چند هیچ عارف حقیقی عملی را برای دست یابی به کارهای خارق العاده انجام نمی‌دهد. او فقط برای رضایت الهی کار می‌کند اما چون که صد آمد نود هم پیش ما است. هر کس به هر میزانی که به خدا تقرب بجوید، به همان میزان نیز از قدرت فوق طبیعی بهرهمند می‌شود.\n\n[1]. ر.ک: نفحات الانس، عبدالرحمن جامی، ص26. به نقل از شیخ شهاب‌الدین سهروردی.\n\n[2]. الرسالة القشیریة، عبدالکریم بن هوازن القشیری، ص14.\n\nمکاشفات رحمانی و حقانیت\n\nمکاشفات رحمانی نیز هرگز نشانة حقانیت سالک نیستند. حداکثر این است که چنین حالتی همچون رؤیاهای صادقه است. هرگز نمی‌توان دیدن رؤیاهای صادقه را نشانة ولی الهی بودن یک فرد دانست. چه بسیارند افراد تبهکار و گناهآلودی که خواب‌های صادق دیده و می‌بینند. عزیز مصر، که فردی بت‌پرست و غیر موحد بود، خواب صادق دید! البته این سخن درستی است که داشتن مکاشفه نیازمند لطافت روحی خاصی است؛ اما لطافت روحی داشتن یک حرف است و حق بودن حرفی دیگر. افزون بر این، «کشف و مکاشفه در نزد اولیای خدا و عارفان وارسته از امور پیش پا افتادهای است که کمترین اعتنایی به آن ندارند و هیچ توجهی به آن نمی‌کنند. ... اولیای خدا این امور را بازی‌هایی کودکانه تلقی می‌کنند.» در جستجوی عرفان اسلامی، صص305-307.\n\nنفی واقع‌گرایی ارزشی\n\nعارفان اک در پاسخ به این پرسش که آیا اکنکار با سقط جنین یا همجنس بازی مخالفت می‌کند؟ می‌گویند: «اکنکار موضوعاتی از قبیل سقط جنین، طلاق یا گرایش جنسی را به عنوان تصمیماتی شخصی در نظر گرفته و به عنوان یک سازمان نظری نمی‌دهد.»\n\nترویج تساهل و تسامح از سوی پائلو کوئلیو\n\nپیروی از استاد\n\nکه با نام‌های مختلفی نام‌گذاری می‌شود: مثلا در اکنکار آن را سات گورو می‌نامند و او را نمایندة خدا دانسته و معتقدند تنها در سایة‌ هدایت او می‌توان به مرحلة‌ خودشناسی و شکوفایی معنوی رسید.\n\nجایگاه استاد در این تلقی در حقیقت جایگاه پیامبران و بلکه جایگاه خدا است. زیرا پیامبران جرأت و جسارت تخلف از دستورات خداوند را ندارند و خود را فقط واسطة ابلاغ دستورات و خواستههای الهی به بشر می‌دانند و خداوند نیز اختیاری جز ابلاغ دستورات او را به آنان نداده است: «و ما علی الرسول الا البلاغ»؛ اما استاد و پیر در تصوف و عرفان‌های کاذب حقِ هر گونه دخالت و تصرفی در احکام الهی را دارد. به همین دلیل ممکن است به سالک دستور دهد دزدی کند. و او نه تنها حق سرپیچی از این دستور را ندارد؛ بلکه حق چون و چرا هم ندارد.\n\nایجاد مکان‌های مقدس اختصاصی\n\nخانقاه\n\nلنگر و زاویه\n\nمعبد زرین اک\n\nکمون اوشو\n\nآشیانة صلح برین (سای‌بابا)\n\nعلت تأثیرگذاری عرفان‌های کاذب\n\nعلت اصلی جهل افراد است:\n\nمعمولاً اعضای این فرقهها دلبستهتر و پایبندتر هستند.\n\nمخفی کاری آنان این حالت را در ذهن خیلی افراد ایجاد می‌کند که حتماً چیز مهمی دارند ...\n\nکنترل همة‌ جوانب زندگی مریدان از نوع غذا، محل مسکن، همسر، لباس و ...\n\nعلت تأثیرگذاری عرفان‌های کاذب\n\nبمباران محبت: وعده شغل، مسکن، تسکین آلام روحی، بهبود امراض مزمن یا صعب‌ العلاج جسمی، قرار گرفتن در محیطی صمیمی، یافتن یاران شفیق ...\n\nادعا می‌کنند که راهی سریع، مرحلهبندی شده و قابل اجرا برای رسیدن به حقیقت دارند که نیازی به عمل به دستورات دینی ندارد.\n\nساده و در دست‌رس جلوه دادن تجربههای معنوی جدید\n\nکم‌کاری عالمان و مبلغان دینی در ارائة معارف معنوی\n\nارضای وجدان معنوی از یک سو و فارغ بودن از شریعت و خطوط قرمز ٱن از سوی دیگر .\n\nراههای مقابله (1)\n\nراههای نظری:\n\nشناخت عرفان حقیقی و عرفان‌های کاذب\n\nعلم مقدمة عمل است. اگر جهل مهم‌ترین عامل اثرگذاری این نوع مکاتب است، نخستین گام برای مقابله، شناخت و آگاهی است.\n\nطراحی مهندسی اخلاقی و تربیتی در سطح خرد و کلان\n\nپرهیز از نگاه بخشی و جزیرهای.\n\nتأکید بر عقلانیت و پرهیز از امور خرافی:\n\nبیشتر فریب‌خوردگان این عرصه زنان هستند. رؤیابینی، فال‌بینی، طالع‌بینی، کف‌بینی، سنگ‌درمانی و فرادرمانی و سحر و جادو و احضار روح و ...\n\nجلوگیری از نفوذ خرافات در عزاداری‌ها. به ویژه عزاداری‌های خانگی!\n\nراههای مقابله (2)\n\nراههای عملی:\n\nافشاگری و ایجاد حساسیت در میان افراد و خانوادهها\n\nجلوگیری از فعالیت‌‌های خزندة دشمنان و تهاجم اخلاقی و معنوی آنان\n\nاستفاده از ظرفیت‌ مجالس مذهبی و خانگی و پایگاههای بسیج برای معرفی عرفان حقیقی\n\nاحیای ابعاد عرفانی و اخلاقی عاشورا، فاطمیه، شعبانیه، دهة فجر، هفتة دفاع مقدس و امثال آن.\n\nDrsharifi.ir\n\n4. ارائة الگوهای عینی:\n\nداستان‌های عارفان و عالمان راستین؛ داستان‌های شهیدان.\n\n5. خودسازی به منظور جامعهسازی:\n\nنیروهای ارزشی می‌توانند الگوی عینی و متحرک ارزش‌ها و اخلاقیات اسلامی باشند.\n\nمشخصههای عارفان حقیقی\n\nیاد خدا\n\nنیست در لوح دلم جز الف قامت یار/چه کنم حرف دگر یاد نداد استادم\n\nالهی و الحقنی بنور عزّک الابهج فاَکون لک عارفاً و عن سواک منحرفاً و منک خائفاً مراقباً\n\nناامیدی از انسان‌ها\n\nامام علی (ع) به فرزندشان امام حسن (ع) توصیه می‌کند که: ان استطعت ان لایکون بینک و بین الله ذو نعمة فافعل. عارفان حقیقی از خلق و خوشایندها و بدآیندهای آنان، بی‌نیازند.\n\nبه دلیل هیچ‌کاره دانستن مردم و خدا را یگانه فاعل حقیقی دانستن تحمل جفای خلق نیز بر آنان آسان می‌شود. البته تحمل جفای خلق ملازم با ظلم‌پذیری نیست.\n\nخوددوستی روان‌شناختی\n\nبه شدت مراقب و مواظب خودشان هستند. به همین دلیل هرگز به وضع موجود خود قانع نیستند. دائماً در اندیشة بهتر کردن اوضاع درونی خودند. یا ایها الذین آمنوا علیکم انفسکم لایضرکم من ضلّ اذا اهتدیتم\n\nخوددوستی به معنای خودبزرگ‌بینی نیست. تواضع آنان از همه کس بهتر است.\n\nناشناخته بودن\n\nغیر از خود فرد هیچ‌کس نمی‌تواند عارف بودن یا نبودن کسی را درک کند. ما تنها می‌توانیم علائم و نشانههایی را به دست آوریم. کسانی که به گوهر راستین عرفان دست یافته باشند اهل تظاهر و به دنبال اسم و رسم و عنوان نیستند. به همین دلیل برای عامة مردمان قابل شناخت و تشخیص نیستند.\n\nهر که را اسرار حق آموختند مهر کردند و زبانش دوختند.\n\nسرّ حق را آن سزد آموختن کز بیانش لب تواند دوختن\n\nمرحوم بهاری همدانی در تذکرة المتقین:از جملة آنها [مغرورین] طایفهای است که خود را عارف می‌دانند و از عرفان اکتفا کرده به پوشاک و خفض الصوت و سر پائین انداختن و آه سرد کشیدن و شبیه گریه به جا آوردن لاسیما اگر بشنود کلامی را در عشق و محبت و توحید و فقر مع عدم معرفة معناها بل بعضی تجاوز کرده به شهیق و نهیق و اختراع بعضی از اذکار و التغنی بالاشعار و سایر حرکات شنیعه به گمان اینکه این اطوار شخص را به مقامی می‌رساند. نه چنین است، بل اسباب سخط و غضب الهی است.\n\nپرهیز از فرقهگرایی\n\nیکی از آفات گرایش‌های عرفانی فرقهگرایی است. مباحث عرفانی زمینة مساعدی برای پیدایش فرقههای مختلف پدید می‌آورد. بسیاری از مردم وقتی کاری خارق العاده از فردی می‌بینند به دلیل آنکه توان تحلیل چنین کارهایی را ندارند، آن را نشانه و دلیل حقانیت رفتار و گفتار آن فرد نیز می‌پندارند. به همین دلیل علاقهای عاطفی و قلبی نسبت به چنین افرادی پیدا می‌کنند و این خود زمینه ایجاد فرقه‌های جدید را پدید می‌آورد.\n\nاما عارفان حقیقی هرگز به دنبال سوء استفاده از چنین موقعیت‌هایی نیستند. و به هیچ وجه اجازة چنین بهرهبرداری‌هایی از گفتار و رفتار خود را نمی‌دهند. به همین دلیل هیچ یک از عارفان حقیقی در طول تاریخ منشأ پیدایش یک فرقه یا گروه خاصی در عرض سایر فرقهها و گروههای مسلمان نشدهاند.\n\nصراحت و اجتناب از مبهم‌گویی\n\nهرگز به بهانة‌ اینکه زبان عرفان زبانی خاص است سخنان چند پهلو که موجب سوء استفادة‌ دیگران شود، بر زبان نمی‌رانند. همانگونه که پیامبران و امامان معصوم چنین بودند. هرگز به گونهای سخن نمی‌گفتند یا به گونهای رفتار نمی‌کردند که هر کسی برداشتی متناسب با میل خود از گفتار و رفتار آنان داشته باشد.\n\nتأکید بر ریاضت‌‌های شرعی\n\nرسیدن به کمال و سعادت نهایی بدون ریاضت و تمرین‌های سخت جسمی و روحی امکان‌پذیر نیست.\n\n«لن تنالوا البرّ حتی تنفقوا مما تحبون» «افضل الاعمال ما اکرهت علیه نفسک»\n\nآیا ریاضت ارزش مقدمی و وسیلهای و ابزاری دارد یا ارزش غایی و نهایی؟ روشن است که ارزش ریاضت ارزشی مقدمی و ابزاری است. اما آیا می‌توان از هر وسیلهای برای رسیدن به خدا کمک گرفت؟ جواب منفی است. بر اساس نظام علّی و معلولیِ حاکم بر عالم، هر فعلی معلول خاص خود را دارد و هر معلولی، علت ویژة خود را می‌طلبد. ریاضت‌ها هم به منزلة علت‌هایی برای وصول به همان هدف مقدس هستند. اما اینکه چه نوع ریاضتی واقعاً ما را به آن هدف می‌رساند و چه نوع ریاضتی ما را از آن دور می‌سازد، از دو راه می‌توان فهمید: عقل و شرع.\n\n \n\n \n\n30 تا 70 درصد پروژه | پاورپوینت | سمینار | طرح های کارآفرینی و توجیهی | پایان-نامه | پی دی اف مقاله ( کتاب ) | نقشه | پلان طراحی | های آماده به صورت رایگان میباشد ( word | pdf | docx | doc )