دانلود پاورپوینت تحلیل و ارزیابی قرآن‌شناسی مقدمه قرآن آموزی

\n

هماهنگی کتب تشریع و تکوین الهی

\n

\n

عنوان های پاورپوینت  : 

\n

\n

تحلیل و ارزیابی قرآن‌شناسی مقدمه قرآن آموزی

\n

هماهنگی کتب تشریع و تکوین الهی

\n

هدف خلقت آیات تکوین

\n

قرآن‌شناسی مقدمه قرآن‌آموزی

\n

مبانی مکتب قرآنی روش قرآن به قرآن

\n

مراحل پنج گانه در فهم معارف دین تسنیم، ج1، ص159

\n

مفهوم تدبر

\n

انواع فهم و تفاوت آنها با تدبر

\n

مبانی تدبر

\n

پیش نیازهای تدبر

\n

مراحل تدبر

\n

تقسیم بندی سوره به فصل و قول و کلام

\n

نکاتی در باب تقسیم بندی سور

\n

برخی نشانه های شناسایی کلام ها

\n

برخی از قواعد کشف موضوع

\n

برخی از قواعد کشف غرض

\n

نامگذاری تقسیم بندی های قرآن

\n

قطع ارتباط محتوایی آیه از ماقبل

\n

قطع ارتباط ادبی آیه از قبل

\n

قسم و جواب

\n

شرط و جزا

\n

پرسش و پاسخ

\n

شبهه و جواب

\n

دعا و استجابت

\n

مثل کوچک

\n

داستان کوچک

\n

آغازهای تکراری

\n

پایانهای تکراری

\n

آیات تکراری

\n

توجه به حروف و وزن آخر آیات

\n

توجه به حجم مطالب

\n

تکرار آیات و عبارات

\n

آیات آغازین و پایانی سوره

\n

جواب قسمها

\n

جواب شرطها

\n

توجه به معنی

\n

دقت به اصل و فرع

\n

توجه به تأکیدها

\n

فضایل و خواص سوره

\n

اسمای حسنای سوره

\n

برخی از واژگان سوره

\n

فضای نزول سوره

\n

موضوع اصلی سوره

\n

اقسام اغراض

\n

معیّت

\n

نظر

\n

استماع

\n

انصات

\n

قرائت

\n

ترتیل

\n

تلاوت

\n

دراست

\n

تدبر

\n

تفکر

\n

تذکر

\n

تفقه

\n

ارجاع متشابهات به محکمات

\n

فهم مقاصد

\n

تصدیق

\n

ایمان

\n

تمسک

\n

اعتصام

\n

اطاعت

\n

اتباع

\n

قَصّ

\n

تبلیغ

\n

انذار و تبشیر

\n

تعلیم

\n

تبیین ظاهر

\n

حکم

\n

اقامه

\n

ایستادگی

\n

آیات تدبر در قرآن

\n

تفکر

\n

تفقه

\n

سوال کنندگان از قرآن سرچشمه اندیشه، ج2، ص41

\n

محکم و متشابه

\n

آیات سنت

\n

تفسیر

\n

مراتب تفسیر

\n

تفسیر قرآن به قرآن

\n

تفسیر قرآن به سنت

\n

تدبر درون آیات که اکثر تفاسیر بدان پرداخته اند.

\n

تدبر بین آیات (درون سور) که تفاسیر کمتری بدان توجه داشته یا در آن موفق بوده اند

\n

تدبر بین سور بندرت مورد توجه مورد توجه بوده است

\n

\n \n\n \n\n

---

\n\nقسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل\n\n \n\nقَالَ الصَّادِقُ علیه السلام:کِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى أَرْبَعَةِ أَشْیَاءَ عَلَى الْعِبَارَةِ وَ الْإِشَارَةِ وَ اللَّطَائِفِ وَ الْحَقَائِقِ فَالْعِبَارَةُ لِلْعَوَامِّ وَ الْإِشَارَةُ لِلْخَوَاصِّ وَ اللَّطَائِفُ لِلْأَوْلِیَاءِ وَ الْحَقَائِقُ لِلْأَنْبِیَاءِاین روایت از امام حسین علیه السلام نیز روایت شده است بحارالانوار، ج89، ص103\n\nتفکر\n\nهو تصرّف القلب و تأمّل منه بالنظر الى مقدّمات و دلائل لیهتدى بها الى مجهول مطلوب‏ (التحقیق فی کلمات القرآن، ج9، ص126)\n\nأنّ التدبّر تصرّف القلب بالنظر فی العواقب و التفکّر تصرّف القلب بالنظر فی الدلائل‏ (التحقیق فی کلمات القرآن، ج9، ص125)\n\nفلا یختصّ الفکر بالإنسان المؤمن العاقل، بل هو عامّ فی کلّ حیوان‏ (همان، ص128)\n\nتفقه\n\nهو فهم على دقّة و تأمّل، و بهذا القید یفترق عن موادّ العلم و المعرفة و الفهم و غیرها‏ (التحقیق فی کلمات القرآن، ج9، ص123)\n\nسوال کنندگان از قرآن سرچشمه اندیشه، ج2، ص41\n\nمتحجران: کسانی که در اثر تحجر و نیندیشیدن هیچ گونه پرسشی را در ساحت قرآن مطرح نکرده اند، لذا قرآن در برابرشان خاموش است.\n\nمفسران هوامدار: کسانی که سوال باطل به پیشگاه قرآن برده اند و صدای واهمه خویش را ندای قرآن تلقی کرده اند در حالیکه قرآن نسبت به آنها خاموش است.\n\nمجتهدان صاحب نظر و مفسران صائب رأی: کسانی که متدبرانه پرسش معقول را به ساحت قرآن عرضه کرده اند و پاسخ مناسب دریافت می کنند. (هَذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْطُورٌ بَیْنَ الدَّفَّتَیْنِ لَا یَنْطِقُ بِلِسَانٍ وَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَانٍ وَ إِنَّمَا یَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَال‏) نهج البلاغه، خطبه 125\n\nاولیای معصوم علیهم السلام: انسان سالک صالحی که از سطح مفسر متدبّر عادی فراتر رفت و از ژرفای قرآن تکوینی، اسرار و رموزی را کسب کرد و با چنین ره توشه ای به پیشگاه قرآن تدوینی رفت و پرسش غیب آموزی را مطرح ساخت و پاسخ مناسب با ملاحم و غیوب آینده را مثلاً مسالت کرد قرآن کریم در این بخش نیز ناطق است. (ذَلِکَ الْقُرْآنُ فَاسْتَنْطِقُوهُ وَ لَنْ یَنْطِقَ وَ لَکِنْ أُخْبِرُکُمْ عَنْه‏) نهج البلاغه، خطبه 158\n\n...آنچه از گروه چهارم متوقع است دو نکته محوری است: 1. اسرار و ملاحم و غیوب که خارج از قلمرو تکلیف عمومی است و فقط برای خواص جنبه کمالی دارد. 2. تبیین قید یا خصوصیت یا قرینه و مانند آن که در تتمیم نصاب حجیت ظواهر قرآن، سهم بسزایی دارند.\n\nمحکم و متشابه\n\nهُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آَیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ\n\nآل عمران / 7\n\nآیات سنت\n\nقُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ (آل عمران:31)\n\nیَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ (نساء:59)\n\nمَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظًا (نساء:80)\n\nوَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِینًا (أحزاب:36)\n\nوَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى (نجم:3-4)\n\nلَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (أحزاب:21)\n\nوَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (نحل:44)\n\nوَمَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ (نحل:64)\n\nوَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِیلًا فَبِئْسَ مَا یَشْتَرُونَ (آل عمران:187)\n\nتفسیر\n\nتفسیر به معنای روشن کردن و پرده برداری از چهره کلمه یا کلامی است که بر اساس قانون محاوره و فرهنگ مفاهمه ایراد شده باشد و معنای آن آشکار و واضح نباشد.\n\nتسنیم، ج1، ص53\n\nمراتب تفسیر\n\nتفسیر قرآن کریم در گرو معرفت آن است و چون شناخت آن درجات گوناگونی دارد بنابر این تفسیر آن نیز مراتب مختلف خواهد شد. (آینه مهر، ص17) تفسیر همان شناخت متنزل است ... این شناخت سه درجه است که بر اساس مخاطبین آن عبارتند از سه گروه: 1. «معصومین» که با حقیقت قرآن متحدند. 2. کسانی که در اثر مشاهده جمال و جلال قرآن در خود آن را شناخته اند. 3. کسانی که قرآن را با بررسی ابعاد گوناگون اعجاز ولی می شناسند، که اکثر قرآن شناسان دسته سوم اند. (آینه مهر، ص24)\n\nآیت الله جوادی آملی، علامه طباطبایی (ره) را در زمره گروه دوم شمرده اند.\n\nتفسیر قرآن به قرآن\n\nبر اساس آیات کریمه ای که تشابه و انثناء آیات را بیان می دارد، بهترین و درست ترین روش تفسیری قرآن، تفسیر «قرآن به قرآن» است؛ زیرا آیات قرآن کریم مربوط به یکدیگر و مکمل یکدیگرند و با مراجعه به آیات گوناگون قرآن در موضوعی خاص، می توان فهم و برداشتی جامع از آن به دست آورد: «و یشهد بعضه علی بعض» «ان الکتاب یصدق بعضه بعضاً» «و ینطق بعضه ببعض»\n\nتفسیر قرآن به قرآن یعنی فهم جمعی آیات قرآن و تبیین برخی از آیات فرعی به وسیله آیات اصلی و محوری و این همان روشی است که رسول اکرم صلی الله علیه و آله و ائمه علیهم السلام به عنوان مبین قرآن اعمال کردند و در تبیین برخی از ایات به آیات قویتر قرآن استدلال و استناد می فرمودند. (قرآن در قرآن، ص395)\n\nتفسیر به معنای مدلولهای الفاظ و پرده برداشتن از چهره کلمات و جمله های آیات است. بنابراین تبیین حدود، جزئیات و نحوه اجرای آنچه خطوط کلی آن است در قرآن کریم آمده، تفسیر نیست. (تسنیم، ج1، ص140)\n\nتفسیر قرآن به سنت\n\nتفسیر یعنی بیان کردن مدالیل الفاظ و پرده برداشتن از چهره کلمات است و قرآن چون روشن و بدون ابهام است به تفسیر روایی هم نیاز ندارد ولی خود قرآن فرموده است که برای تتمیم نصاب اعتبار و حجیت، حدود و فروع را از رسول الله و عترت علیهم السلام بپرسید، آنان مبین و شارحان کلیات قرآن هستند و قیود و جزئیات آن را برای شما روشن می سازند. (قرآن در قرآن، ص389)\n\nتفسیر قرآن به سنت گرچه لازم و ضروری است، لیکن چنین تفسیری در قبال تفسیر قرآن به قرآن همانند ثقل اصغر است در ساحت ثقل اکبر؛ یعنی در طول آن است نه در عرض آن. (تسنیم، ج1، ص133)\n\nتفسیر به معنای مدلولهای الفاظ و پرده برداشتن از چهره کلمات و جمله های آیات است. بنابراین تبیین حدود، جزئیات و نحوه اجرای آنچه خطوط کلی آن است در قرآن کریم آمده، تفسیر نیست. (تسنیم، ج1، ص140)\n\nاگر حجیت ظواهر قرآن کریم نیز وابسته به روایات باشد، و قرآن کریم حتی در سطح تفسیر و دلالت بر معانی ظواهر الفاظ خود متوقف بر روایات باشد، مستلزم دور خواهد بود. (تسنیم، ج1، ص79)\n\n \n\n \n\n30 تا 70 درصد پروژه | پاورپوینت | سمینار | طرح های کارآفرینی و  توجیهی |  پایان-نامه |  پی دی اف  مقاله ( کتاب ) | نقشه | پلان طراحی |  های آماده به صورت رایگان میباشد ( word | pdf | docx | doc )