دانلود پاورپوینت تحلیل و ارزیابی جایگاه فرهنگ دربهداشت مادران درجوامع مختلف

\n \n

فرهنگ وتاثیر آن بر بهداشت مادر و نوزادو نظام عرضه خدمات بهداشتی ودرمانی

\n

\n

عنوان های پاورپوینت  : 

\nتعریف فرهنگ:\n\nبارداری:\n\nآسیایی ها\n\nخاورمیانه\n\nافریقای /امریکایی\n\nامریکایی- هندی\n\nآبستنی در فرهنگ عامه:\n\nخرافاتهای مردم جهان\n\nتعیین جنس جنین:\n\nتشخیص پسر یا دختر بودن بچه در شکم:\n\nحین تولد:\n\nخاورمیانه\n\nپس از تولد ،مراقبت از نوزاد\n\nآسیایی ها\n\nخاورمیانه\n\nاما ایران خودمان:\n\nتسهیل زایمان\n\nدرمان های خانگی مربوط به نوزاد\n\nمراسم هفتمین شب تولد نوزاد\n\nمازندران\n\nمراسم قرآن اندازون/ لول اندازون:\n\n \n\nجن در باور مردم ایران\n\n \n\nنظام عرضه خدمات بهداشتی ودرمانی\n\n \n\nخلاصه تاریخچه برنامه مراقبت مادران در ایران در دوران بعد از انقلاب\n\n \n\nبرنامه اول و دوم توسعه اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی کشور (1368- 1377)\n\nبرنامه سوم توسعه اجتماعی،اقتصادی و فرهنگی کشور (1378- 1382)\n\n \n\n \n\n \n\n

---

\n\nقسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل\n\n \n\nخاورمیانه\n\nدوستان و خانواده در هنگام اقامت در بیمارستان در آن جا حضور می یابند .\n\nخانواده ملزم به اجرای تقاضاهای مادر است .\n\nلمس اعضای جنسی رایج نیست .\n\nدر صورت نیاز ،به مردان اجازه ی ارائه ی مراقبت داده می شود.\n\nوقایع آینده را به خداوند واگذار می کنند ، بنابراین مراقبت های مادری زیادی لازم نیست.\n\nاز درمان های خانگی نظیر گیاهان و غذای سرد و داغ استفاده می شود\n\nاز خوردن گوشت خوک و مواد سکراور و مواد مخدر پرهیز می شود.\n\nمیانه روی بسیار اهمیت دارد.\n\nافریقای /امریکایی\n\nحاملگی به عنوان مرحله ای از سلامتی مادر محسوب می شود.\n\nگروه های پایین اقتصادی تا مرحله ی بروز یک بحران ، حساسیت زیادی به مراقبت از مادر نشان نمی دهند.\n\nهم بستگی عمیق بین افراد یک خانواده ی گسترده وجود دارد.\n\nاغلب بیماری ها ممکن است با درمان خانوادگی معالجه شوند.\n\nافراد مسن اعتقاد دارند که : دست زدن به بالای سر کودک موجب قوی شدن کودک می شود گرفتن عکس در حین حاملگی،موجب فوت کودک می شود تعارضات  احساسی موجب بروز نقایص در کودک می شود.\n\nامریکایی- هندی\n\nخانواده آگاهی دارد .\n\nدر درمان مشکلات از گیاهان استفاده می شود .\n\nبه طور معمول جوامع زن سالاری وجود دارد.\n\nتمایلات غذایی در میان اقوام متفاوت است ، شیر غذای مورد علاقه نمی باشد .\n\nتوجهی به محدود کردن ملاقات کنندگان وجود ندارد.\n\nدریافت موادغذایی از جمله کلسیم ، آهن و ویتامین ها ناکافی است.\n\nوقت شناسی وجود ندارد.اغلب رعایت اصول (خوردن داروها یا پیگیری مراقبت ) از روی ساعت و تاریخ  اهمیت ندارد.\n\nانجام مراسم محلی برای کسب سلامتی و انجام  روش هایی برای بهبود رایج است.\n\nآبستنی در فرهنگ عامه:\n\nدر فرهنگ عامه اعتقاد بر این است که نطفة انسان در رگی در کمر یا پشت مرد جای دارد. چون نطفة مرد در رحم زن بیفتد به خواست خدا زن آبستن می‎شود و بچه می‎آورد. این عقیده به گونه‎ای بارزتر در داستان قدیم و عامیانة شب چهارصد و پنجاهم هزار و یک شب بیان شده است:«در مرد رگی است که همة رگها را آب دهد وآب ازسیصد و شصت رگ جمع کرده به بیضة چپ بریزد.آنگاه خونی سرخ گردد،پس از آن از حرارت مزاج آب غلیظ و سفید شود ورایحة او مانند رایحة شکوفة خرماست ». دربارة چگونگی شکل‎گیری بچه در شکم مادر، باور عامه بر این است که نطفه پس از 3 دورة 40 روزه و یک دورة کوتاه 10 روزه، به شکل بچة انسان درمی‎آید. بچه در چلّة اول به صورت نطفه است، در چلّة دوم به صورت خون و در چلّة سوم به صورت یک پاره گوشت. در این هنگام به فرمان خدا فرشته‎ای می‎آید و این پارة گوشت را شکل می‎بخشد. نخست دست و پای بچه را می‎سازد و سپس اندامهای دیگرش را. ساختن بینی و شرمگاه بچه را هم به خدا وامی‎گذارد. خدا هم نخست بینی و بعد اندام نری یا مادگی بچه را می‎گذارد و به جسم او کمال می‎بخشد. ساختن همة اندامها 10 روز به درازا می‎کشد. در این هنگام به امر خدا اسرافیل نفخه‎ای به شکم مادر می‎دمد و روح در بچه حلول می‎کند. بچه با دریافت روح، در شکم مادر به جنب و جوش می‎افتد .عامة مردم دورة آبستنی زن را 9 ماه و 9 روز و 9 ساعت (نه کم و نه زیاد) می‎دانند. می‎گویند بچه از ماه هفتم آمادة بیرون آمدن از شکم مادر است. اگر بچه در 7 ماهگی یا در 8 ماهگی به دنیا بیاید، پا نمی‎گیرد و می‎میرد. پیشینیان عقیده داشتند که بچه‎ای که 7 ماهه زاده شود، زنده می‎ماند لیکن اگر 8 ماهه زاده شود، یا مرده به دنیا می‎آید و یا پس از چندی می‎میرد\n\nخرافاتهای مردم جهان\n\nاز دیگر خرافات در میان مردم انگلیس این است که اگر زنی دو قاشق را در نعلبکی قرار دهد صاحب فرزند دوقلو خواهد شد یا اگر زنی که در آستانه زایمان قرار دارد سه بار با قاشق های غذاخوری نمک بخورد، درد زایمان کمتری را تحمل خواهد کرد.\n\nچیدن بندناف بچه در روز هفتم تولد\n\nخواند سوره یاسین و هفت مبین برای زن آبستن، جهت در امان بودن وی از خطرات و مشکلات دوران بارداری\n\nدر گذشته می گفتند:"بچه در رحم مادر چهل روز نطفه است، چهل روز خون است و چهل روز گوشت جویده است .\n\nبرای داشتن بچه زیبا و خوب، سوره یاسین را چهل بار می خوانند و روی چهل سیب سرخ می‏دمند.\n\nکودکی که پس از یک سالگی هنوز راه نیفتاده باشد، آیین "سلطان سبدی" را به جای\n\nمی آورند. بدین ترتیب که مادر، کودک را در سبدی قرار می­دهد و سبد را بر سر گذاشته و به درِ چهل خانه می رود و اشعاری می خواند. اهالی خانه نیز مقداری خوراکی در سبد می ریزند. از این خوراکی ها مقداری به کودک می دهند تا سستی او دفع شود و قوت راه رفتن بیابد.\n\n \n\nتعیین جنس جنین:\n\nنظرهای گوناگونی دربارة عاملهای مؤثر در تعیین جنس جنین انسان مطرح می‌کردند‌. نظر بیشتر آنان این بود که سلطة یک جنس بر جنس دیگر به هنگام تکوین جنین بستگی به دو عامل، یکی آب منی و دیگری ساختمان عمومی بدن مرد و زن دارد. در مورد عامل نخستین، بیش‌تر آنان به ویژه ابوعلی سینا و جرجانی معتقد بودند که اگر نطفة پدر و مادر هر دو قوی و گرم و آب مرد گرم‌تر از آب زن باشد جنس فرزند آن دو نرینه و اگر نطفة هر دو قوی، لیکن سرد باشد و آب مرد سردتر از آب زن باشد، جنس فرزند آن دو مادینه خواهد شد. اگر آب مرد از بیضة راست بتراود و در بخش راست زهدان زن نشیند، جنس فرزند آنان نرینه می‌گردد و اگر از بیضة چپ بتراود و در بخش چپ زهدان زن بیفتد، جنس فرزند آنان مادینه می‌شود . عامل دوم، اعتقاد بر این بود که برخی مردان و زنان پسر زا و برخی دختر زا هستند. مردانی که تخمی پسر زا دارند برخوردار از اندامی نیرومند، ماهیچههایی نه فربه و نه لاغر بلکه میانه دارد .زنان پسرزا نیز از اندام و گوشتی معتدل، خوی و رخساری نیکو، طبعی چابک و شاد و معدهآی قوی و نیک گواراننده برخوردارند. پریود این گونه زنان به موقع و تمام و دورة پاکی آنان 21 تا 22 روز و رسیدگی آنان به هنگام و آغاز قاعدگی‌شان زودتر از زنان دیگر است . از دیرباز کوشش و اندیشة پزشکان و مردم این بود که با بهرهگیری از تجربهها و آگاهیهای طبی و فرهنگی خود، حال و طبیعت انسان را برای تولید جنس دلخواه بگردانند و در تعیین جنس جنین دست داشته باشند. این کوششها برخی برپایة مجموعهای از روشهای کاربردی و استفاده از خوراکیها و گیاهان دارویی و برخی بر بنیاد یک رشته اعمال جادویی و افسونی و مناسک و شعایر نمادی نهاده شده بود.\n\n \n\nدر فرهنگ عامه برای اینکه طبیعت پسرزایی را در دختران پدید بیاورند و طبع و مزاج زنان دخترزا را بگردانند، آداب و اعمال ویژهای انجام می‌دادهاند. بیش‌تر آداب و اعمال عامة مردم زمینة آیینی و نمادی داشته است، مثلاً خوراندن سیب و خرمای زیاد به زنان دخترزا، یا گذاشتن گردو پای سفرة عقد دخترانی که می‌خواهند به خانة شوهر بروند، یا نشاندن پسر بچهای تندرست و چابک و زیبا روی زانوی عروس در اتاق حجله و نیزتوسل به امامزادگان و نذر و نیاز کردن و سفره انداختن از جملة این آداب بوده است.در فرهنگ اسلامی فرزند دختر و پسر هر دو گرامی داشته شدهاند و به ویژه به پدران توصیه شده که دختران را عیناً مانند پسران گرامی بدارند و میان دختر و پسر تفاوتی نگذارند. در این مورد روایتی از امام چهارم(ع) آمده است که چون به وی می‌گفتند خدا به تو فرزندی داده است، از دختر و پسر بودن او هیچ نمی‌پرسید و تنها می‌گفت: آیا سالم است، عیب و نقصی ندارد؟ و چون می‌شنید که نوزاد سالم است، خدای را سپاس می‌گفت .\n\n \n\n \n\n30 تا 70 درصد پروژه | پاورپوینت | سمینار | طرح های کارآفرینی و  توجیهی |  پایان-نامه |  پی دی اف  مقاله ( کتاب ) | نقشه | پلان طراحی |  های آماده به صورت رایگان میباشد ( word | pdf | docx | doc )