خانه محصولات حساب کاربری ثبت نام

دانلود پاورپوینت كاربرد اخلاق در زندگي و اثرات آن بر انسان (کد9658)

شناسه محصول و کد فایل : 9658

نوع فایل : Powerpoint پاورپوینت

قابل ویرایش تمامی اسلاید ها دارای اسلاید مستر برای ویرایش سریع و راحت تر

امکان باز کردن فایل در موبایل - لپ تاپ - کامپیوتر و ...

با یک خرید میتوانید بین 342000 پاورپینت ، 25 پاورپوینت را به مدت 7 روز دانلود کنید

هزینه فایل : ~~105000~~ : 54000 تومان

تماس با پشتیبانی 09164470871

توضیحات محصول دانلود پاورپوینت كاربرد اخلاق در زندگي و اثرات آن بر انسان (کد9658)

دانلود پاورپوینت کاربرد اخلاق در زندگی و اثرات آن بر انسان

عنوان قبلی : آیـیـن بـنـدگـی (کاربرد اخلاق در زندگی)

عنوان های پاورپوینت :

فهرست مطالب

فصل اول: معناشناسی و جایگاه اخلاق کاربرد

معناشناسی اخلاق وعلم اخلاق

رسالت اخلاقی کاربردی

فصل دوم: اخلاق دانشجویی

تمایلات نفسانی

آداب اخلاقی آموختن

فصل سوم: اخلاق پژوهش

پرورش پژوهشگرومحقق

فصل چهارم: اخلاق نقد

معناشناسی نقد

فصل پنجم: اخلاق معیشت

فصل ششم: اخلاق معاشرت

فصل هفتم: اخلاق جنسی

بیان دیدگاه ها

دیدگاه معتدل :

فصل هشتم: اخلاق سیاست

1ـ نظریه جدایی اخلاق از سیاست 2- نظریه اصالت سیاست و تبعیت اخلاق ازسیاست

3- نظریه اصالت اخلاق و تبعیت سیاست اخلاق وظایف اخلاقی حاکم در برابر مردم

وظایف اخلاقی مردم در قبال حاکمان

فصل نهم:اخلاق گفتگو

آفات گفتگو

معناشناسی اخلاق وعلم اخلاق

تعریف ابو علی مسکویه از اخلاق:

تعریف خواجه نصیر الدین طوسی ازعلم اخلاق:

انواع پژوهش های اخلاقی

اخلاق حرفه ای

اخلاق کاربردی:

رسالت اخلاقی کاربردی :

اخلاق دانشجویی:

موانع دستیابی به علم حقیقی:

آداب اخلاقی آموختن

انگیزه الهی(اخلاقی)

کار

نشانه نیت الهی داشتن در تحصیل علم:

آداب اخلاقی آموزش:

پرورش پژوهشگرومحقق

آسیب شناسی اخلاقی پژوهش:

اخلاق نقد

جامعه مورد پسند اسلام:

معناشناسی نقد

ضرورت نقد

شرایط اخلاقی نقد

4-رابطه اخلاق و معیشت :

5 -نقش کار در تربیت و بهداشت روانی :

6-کار و احساس و شخصیت :

اخلاق معاشرت

مهمترین اهداف معاشرت با دیگران

انواع معاشرت:

2)معاشرت های آیینی (دینی):

3)معاشرت های شهروندی:

اهتمام به امور مردم :

اهتمام در امور مردم چند دسته است:

تأکید اسلام

اصلاح میان مردم:

ازدواج:

1ـ عفت و پاکدامنی:

2-غیرت

3ـ حجاب و ترک خود آرایی در انظار عمومی

اخلاق جنسی

بیان دیدگاه ها

الف ) دیدگاه تفریطی

2-دیدگاه افراطی

خلاصه دیدگاه افراطی این است که :

دیدگاه معتدل :

عوامل شهوت پرستی

1-اهمیت ازدواج در اسلام

ارزش واسطه ازدواج شدن

شرایط همسر خوب

1ـ نظریه جدایی اخلاق از سیاست

دو نوع سیستم اخلاقی

نقد و بررسی

2ـ نظریه اصالت سیاست و تبعیت اخلاق از سیاست

نقد و بررسی

3ـ نظریه اصالت اخلاق وتبعیت سیاست از اخلاق

وظایف اخلاقی مردم در انتخاب مسئولان

وظایف اخلاقی حاکم در برابر مردم

وظایف اخلاقی مردم در قبال حاکمان :

1ـ ریاست طلبی:

2ـ تکبر:

3ـ خود رأیی و استبداد در تصمیم گیری:

هدف گفتگو

آداب اخلاقی گفتگو:

آفات گفتگو

مرا از 4 حالت بیرون نیست:

نظارت اجتماعی

مراتب امر به معروف و نهی از منکر:

راه های اجرای امر به معروف و نهی از منکر

آسیب شناسی

دوستی و دوست یابی

1-ویژگی های دوست

2-اعتدال در دوستی:

3-با چه کسی دوست شویم

\n \n\n

\n\nقسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل\n\n \n\n \n\nکاربرد اخلاق در زندگی و اثرات آن بر انسان\n\n2pro.ir\n\n \n\nآیـیـن بـنـدگـی (کاربرد اخلاق در زندگی)\n\n \n\n \n\n \n\nفصل اول\n\nمعناشناسی وجایگاه اخلاق کاربردی\n\n \n\nمعناشناسی اخلاق وعلم اخلاق\n\nمعنای لغوی اخلاق: سرشت و سجیه اعم از سجایای نیکو و پسندیده یا سجایای زشت و ناپسند\n\nخُلق زیبا: بهره مندی از سرشت وسجایای نیکو و پسندیده\n\n \n\n \n\nخَلق زیبا: داشتن آفرینش و ظاهری زیبا و اندامی موزون و هماهنگ اخلاق از نظردانشمندان اسلامی:\n\nصفات و ویژگی های پایدار در نفس که موجب می شود کارهایی متناسب با آن صفات به طور خودجوش و بدون نیازبه تفکر و تأمل از انسان صادر شود.\n\n \n\nتعریف ابو علی مسکویه از اخلاق:\n\n.........\n\nعلمی است به آنکه نفس انسان چگونه خلقی اکتساب تواند کرد که جملگی احوال وافعال که به اراد او و از اوصادر می شود جملگی جمیل ومحمود باشد.\n\nهدف اصلی اخلاق آموزش شیوه رفتار است.\n\n \n\nانواع پژوهش های اخلاقی\n\n1- مطالعات توصیفی\n\n2ـ مطالعات هنجاری (اخلاق کاربردی‌ اخلاق حرفهای زیر مجموعهآن است)\n\n3- مطالعات تحلیلی (فرا اخلاقی)\n\n \n\nهدف از مطالعات توصیفی :آشنایی با نوع رفتار اخلاقی فرد یا جامعه خاص است و با متد تاریخی ونقلی صورت می گیرد.\n\nاخلاق هنجاری:\n\n1- اخلاق هنجاری را اخلاق دستوری هم میگویند.\n\n2-در اخلاق هنجاری به بررسی افعال اختیاری انسان از حیث خوبی یا بدی وبایستگی ونبایستگی می پردازد.\n\n \n\n \n\n \n\n \n\n3- روش بحث در اخلاق هنجاری: روش استدلالی وعقلی است.\n\n4- مهم ترین نقش و کارکرد اخلاق هنجاری مورد بحث است اخلاق کاربردی در صدد آن است که کاربرد و اعمال منظم ومنطقی نظریه اخلاقی را در حوزه مسائل اخلاقی خاصی نشان دهد.\n\n \n\nاخلاق حرفه ای\n\nهم جزء اخلاق کاربردی است . اخلاق حرفه ای تأمل درباره ابعاد اخلاقی مسائل وموضوعاتی است که به مشاغل خاصی مربوط میشود . اخلاق تجارت _ پزشکی\n\nاخلاق کاربردی:\n\nاخلاق کاربردی یاکاربستی :کاربردوتطبیق استدلالها، اصول، ارزشها و ایده آلهای اخلاقی در مورد رفتارهای اخلاقی چه فردی وچه اجتماعی\n\nهدف: ارزش گذاری و ارزیابی اخلاقی ودر آخر پذیرش یا انکار رفتارهاست .\n\n \n\n \n\nامام کاظم (علیه السلام ) می فرماید : درباره جایگاه اخلاق کاربردی : الزم العلم لک ماد لک علی صلاح قلبک و اظهر لک فساده .\n\nنکته: لازم ترین دانش: برای تو دانشی است که تو را به صلاح قلبت راهنمایی وفسادش را برایت آشکار کند.\n\n \n\nپیامبر (ص) هدف اصلی رسالت خود را به کمال رساندن خلق های کریم ومنشهای بزرگوارانه معرفی می کند ). بعثت لا تمم ...........\n\n \n\nفصل دوم\n\nاخلاق دانشجویی\n\n \n\nاخلاق دانشجویی:\n\nبهترین دلیل بر جایگاه ویژه تعلیم و تعلم در اسلام:نخستین آیاتی که بر پیامبر اکرم (ص) نازل شد.\n\nضرورت تحصیل علم ازدیدگاه اسلام ضرورتی مطلق است .\n\nحدیثی از پیامبر درخصوص رد اختصاص تحصیل علم به طبقه یا صنف یا جنس خاصی رابیان می کند :طلب العلم فریضة علی کل مسلم : علم آموزی بر هر مسلمانی واجب است\n\n \n\n \n\nحدیثی از پیامبر اکرم که محدودیت زمانی برای تحصیل علم را رد می کند : اطلبوا العلم من المهد الی الحد : زگهواره تا گور دانش بجوی.\n\nحدیثی از پیامبر که محدودیت مکانی تحصیل علم را رد می کند: اطلبو العلم ولو بالصیین: دانش ها رابیاموزید هر چنددرچین باشد\n\n \n\n \n\n............\n\n \n\n \n\nپیامبر (ص) در مورد برتری عالم بر عابد می فرماید : برتری عالم بر عابد همچون برتری ماه شب چهارده بر سایر ستارگان است. به درستی که برتری عالم بر عابد همچون برتری خورشید بر سایر سیارات است\n\n \n\nبه گفته پیامبر یاد دهنده و یاد گیرنده علم پاداشی یکسان دارند ودر روز قیامت همچون دو اسب مسابقه دوشادوش یکدیگر می آیند .\n\nخداوند به تقوا پیشگان معیار شناخت حق از باطل را عطا می کند .\n\n \n\n \n\nکسب دانش وتوسعه دانستنی های انسان معلول کارکرد قوای درونی و بیرونی اوست عقل برای قضاوت صحیح و انجام وظیفه اش راهنمایی وارشاد به سمت سعادت و هدایت باید از بند تمایلات نفسانی رهایی یابد و پارسایی پیشه نماید .\n\n \n\nموانع دستیابی به علم حقیقی:\n\nپیروی از حدس و گمان که قرآن آن را نکوهش کرده و می فرماید: و چیزی راکه بدان علم نداری دنبال مکن زیرا چشم وگوش و قلب مورد پرسش قرار خواهند گرفت.\n\nتقلیدکورکورانه(پیشینیان–بزرگان و شخصیت های جهان )\n\n \n\n3- شتاب زدگی:\n\nقرآن شتاب زدگی را تقبیح کرده و می فرماید : و یدع الانسان بالشر دعاه بالخیر وکان الانسان عجولا و انسان (بر اثر شتابزدگی ) بدی ها را طلب می کند آن گونه که نیکی ها را می طلبد وانسان همیشه عجول بوده است .\n\nامام علی (ع) در تقبیح شتابزدگی می فرماید : از شتابزدگی بپرهیز ، زیرا شتابزدگی در کارها موجب می شود که انسان به هدف نرسد و کارش مورد ستایش نباشد .\n\n \n\n \n\n4- تمایلات نفسانی\n\nهدف از تحصیل علم نائل شدن به حقیقت به میزان توان است:\n\nامیرالمومنین(ع) طمع را موجب ناکارآمدی اندیشه دانسته ومی فرماید آن جا که برق شمشیر طمع در فضای اندیشه بلند می شود بیشترین جایی است که عقل به زمین در می غلتد .\n\nعجب وخود بزرگ بینی نشانه ضعف وسستی عقل است کسی که رأی و نظر خود را بزرگ پنداشت گمراه شد .\n\n \n\nآداب اخلاقی آموختن\n\nپیامبر (ص) در توصیه به ابوذر غفاری می فرماید : بدترین مردم در نزد خدا در روز قیامت عالمی است که از علمش سود نبرده .\n\n \n\nانگیزه الهی(اخلاقی)\n\nپیامبر اکرم (ص) در این مورد می فرماید : هر کس خود را چهل روز برای خدا خالص کند چشمه های حکمت از قلب او به زبانش جاری خواهد شد.\n\n \n\nبراساس نظم اخلاقی اسلام نیت و انگیزه بیش از خود عمل اهمیت دارد.\n\nپیامبر اکرم (ص) در مورد نیت عمل می فرماید: نیتة المومن خیر من عمله: نیت مومن بهتر از عمل اوست. محققاً کارها به نیت ها است و برای انسان تنها چیزی باقی می ماند که نیت آن را کرده است\n\n \n\nحسن فعلی : خوب بودن کار\n\n...............\n\n \n\n \n\n3)رعایت اولویت ها: شهید اول در این باره می فرماید :\n\n« و من الخسران صرفُ الزمانِ فی المباح و ان قلَّ » (و گذراندن عمر به کارهای مباح و غیر ضروری هر چند اندک حاصلی جز زیان ندارد). مهم ترین وظیفه دانشجویان:\n\nتحصیل علوم نافع به حال جامعه است.\n\n \n\nحضرت علی (ع) در این مورد به دانشجویان می فرماید : به دنبال فهم و حل مسائلی باشید که داشتن آن ضروری و لازم است « العلم اکثرُ مِن یُحاطَ به ، فَخذُوا من کلِّ علمٍ اَحّسَنهُ » : (دانش هابیشتر ازآنند که تو بتوانی همه آنها را بیاموزی پس باید گلچین کرده و از هر دانشی بهترین های آن را انتخاب کنی .)\n\n \n\n4) خوب گوش دادن: یک مستمع خوب کسی است که الف – برای ادراک آمادگی کافی داشته باشد . ب - بردبار وشکیبا باشد ج- میان نکات اصلی وحاشیه تفکیک را دریابد. امام علی (ع) می فرماید : زمانیکه نزد دانشمندی نشستی بر شنیدن نسبت به گفتن حریص تر باش ، خوب گوش کردن را همانطور که خوب گفتن را می آموزی بیاموز وسخن هیچ کس را قطع نکن .\n\n \n\n \n\n5) پرسش و پرسش گری\n\nاگر راه فهم حکمی پرسش از کسی باشد آنگاه پرسیدن واجب می شود. پیامبر (ص) پرسش را کلید وخزاین و گنجینه های دانش معرفی کرده ومی فرماید : دانش گنج است و کلید آن پرسیدن است. پس بپرسید چهار دسته مأجورند :\n\n1- پرسشگر\n\n2- گوینده\n\n3- شنونده\n\n4-دوستار آنها\n\n \n\n \n\nامام صادق (ع) پرهیز از سوال کردن را موجب هلاکت یک قوم می داند انما یهلک الناس لانهم لا یسالون، پرسش و پرسش گری ارزش ذاتی ندارد.\n\nدر صورتی پرسش دارای ارزش است که برای کشف حقیقت و فهم واقعیتی باشد.\n\n \n\n \n\nیکی از حقوق خداوند بر بندگانش این است که چیزی را بگویند که به آن علم دارند وچیزی که نمی دانند نگویند. امام علی(ع) اگر جاهلان ساکت می شدند اختلاف بر چیده می شد. امام صادق (ع): در مذمت کسانی که بنا دارند هیچ پرسشی را بی پاسخ نگذارد می گویند اینها دیوانه اند.\n\nکسی که نادانسته پرسشهای دینی مردم را پاسخ می دهد مورد لعن و نفرین همه فرشتگان خدا است\n\n \n\n6)ضبط و نگارش مطالب:\n\nپیامبر (ص): علم را در زنجیر بکشید: نگارش کنید. امام صادق (ع):دانش را بنگارید چرا که بدون نگارش نمی توانید آن راحفظ کنید.\n\nکتاب های خود را نگه داری کنید چون در آینده به آنها احتیاج دارید.\n\n \n\n7) تواضع در برابر استاد:\n\nخودشناسی از دانش وعلومی است که آموختن آنها جزء واجبات عینی است.\n\n \n\n \n\nفصل سوم\n\nاخلاق پژوهش\n\nپرورش پژوهشگرومحقق\n\n............... ازآن ترس داری\n\n \n\n6-امانت داری:«ان الله یامرکم تودو الامانات الی اهلها » (خداوند به شما فرمان می دهد که امانت ها را به صاحبانشان بدهید) « والذین هم لاماناتهم و عهدهم راعون » (مومنان رستگار کسانی هستند که امانت ها و عهد خود را رعایت می کنند) امانت داری در پژوهش وتألیف رکن حیات علمی وتحقیقی یک جامعه را تشکیل می دهد. اهمیت امانت داری در تحقیقاتی که بر پایه نقل استوارند دوچندان است.\n\n \n\n7- حقیقت جویی در پژوهش\n\n8- نشاط در تحقیق\n\n9- پژوهش گروهی: امام علی (ع): افضل الناس رأیامن لایستغنی عن رای مشیر :\n\nبهترین آرا و اندیشه ها از آن کسانی است که از مشورت دیگران خود را بی نیاز نبیند.\n\nآسیب شناسی اخلاقی پژوهش:\n\n1- شهرت زدگی : یعنی از بین نظریه ها ، نظریه دانشمندی را که در جامعه مشهور است می پذیرد\n\n2- شتاب زدگی :کمترین آفت شتاب زدگی : مانع درک درست موضوع می شود .\n\n«من یحرز العلم الا من یطیل درسه»\n\nکسی می تواند به حقیقت دانش برسد که در دانش اندوزی تداوم و بردباری داشته باشد .\n\n \n\n \n\n3-دخالت دادن خواسته های شخصی: محقق راستین کسی است که خود را تابع حاصل تحقیق بداند نه بر عکس یکی از مهم ترین دلایل اختلاف بر سر امامت پس از پیامبر (ص) این است که افراد نمی خواهند بدون پیش فرض و باورهای از پیش طراحی شده به سراغ مطالعه منابع تاریخی و مستندات روایی این موضوع بروند.\n\n \n\n4-انتحال (سرقت ادبی):انتحال 2 معنا دارد:\n\nالف) سرقت ادبی که رایج وشایع است.\n\nب) خود را به مذهبی بستن یابه قبیله ای بستن وخویشتن را به کسی باز خواندن\n\n \n\nفصل چهارم\n\nاخلاق نقد\n\n \n\nاخلاق نقد\n\n.............\n\nثانیا:ً گفتگو ها در فضایی مناسب و به شیوه ای سالم با مراعات همه اصول معرفتی و اخلاقی صورت گیرد.\n\n \n\n \n\nمغالطه هم خطای منطقی و معرفتی است هم کاری غیر اخلاقی وظیفه اخلاقی ما در نقد : اخلاق را در نقد حاکم کنیم و مراتب مراعات آن باشیم و وظیفه امر به معروف ونهی از منکر را انجام دهیم .\n\n \n\nمعناشناسی نقد\n\nدر اصطلاح ادبیات وبیان ، انتقاد ، ذکر محسنات و عیوب و اشتباهات نوشته ها یا تألیفات ادبی با بصیرت تمام و دقت نظر\n\nنقد در اصطلاح :\n\nوارسی و بررسی نوشتار (رفتار یا گفتار) برای شناسایی و شناساندن زیبایی و زشتی ، بایستگی و نبایستگی ، درستی ونادرستی آن است هدف یک منتقد مانند هدف یک پزشک از معاینه پزشک است و عیب جویی اش از روی علاقه و به قصد خیر و خدمت باشد .\n\n \n\nضرورت نقد\n\nبه گفته امام صادق (ع) : بهترین دوستان در نزد من کسانی اند که عیوب و نواقص مرا به من هدیه دهند.\n\nکمترین فایده نقد این است که سوء تفاهم پیش آمده را در فضایی صمیمی و دوستانه رفع می کند.\n\nامام علی (ع) درباره ضرورت نقد می فرماید : کسی که عیب تو را به تو بنمایاند تو را خیر خواهی کرده است\n\n \n\nکسی که عیوب و کاستی های تو را پنهان دارد (به منظور اصلاح به تو تذکر ندهد ) دشمن توست .\n\nنقد و انتقاد از نابسامانیها و کج اندیشی ها یکی از وظایف دینی است امربه معروف و نهی از منکر در قلمرو مسائل معرفتی بسیار اساسی تر و سرنوشت ساز تر از این عمل در حوزه رفتار است .\n\n \n\nشرایط اخلاقی نقد\n\n1-فهم سخن و تبحر در موضوع : نقد کردن بدون فهمیدن و رد کردن بدون درک کردن نشانه گستاخی جاهلانه و حق ناشناسی نقاد است . داشتن تبحر ومهارت کافی در موضوع مورد نقد یکی از شرایط اخلاقی نقد است\n\n2-کنار نهادن حب و بغض :حب و بغض می تواند هنر را به عیب و عیب را به هنر جلوه دهد.\n\n \n\n3 -پرهیز از نقد متقابل : عمل نکردن ناقد به سخنان خود دلیل بی اعتباری و نادرستی نقد او\n\nنیست تنها ثمره نقد متقابل: محروم کردن خود از هدایت و نصایح دیگران است.\n\n \n\n4-نقد انگیخته به جای نقد انگیزه: به گفته بنگر نه به گوینده: انگیزه خوانی یکی از مغالطاتی است که در بسیاری ازگفتگو ها ومشاجرات سیاسی و اجتماعی وحتی علمی رواج دارد. امام علی (ع) در این مورد می فرمایند: حکمت را از هر کسی که آن را بیان می کند بگیر و به گفته بنگر و به گوینده منگر.\n\n \n\n \n\nقرآن در مورد استنکاف برخی از فرعونیان از پذیرش دعوت موسی و هارون می فرماید: فقالوا نومن لبشرین مثلنا و قومهما لنا عابدون، گفتند: آیا ما به دو انسان همانند خودمان ایمان آوریم در حالی که قوم آنان بردگان ماهستند.\n\n \n\n5-تفکیک اندیشه و رفتار از فرد: نقد یک اندیشه یا رفتار نشان دهنده اهمیت آن رفتار برای ناقد است شخص منتقد می خواهد بیزاری خود را از ناراستی و نادرستی آن موضوع اعلان کند و نه از فردی که مورد نقد است. دلسوزی و احساس مسولیت در برابر دیگران باعث بیان نقد است.\n\n6-دلزوم‌بردباری‌و‌نقد‌پذیری‌:‌انسان‌باید نقد پذیر باشد و با صبر و‌تحمل نقد را بررسی‌کند‌و‌تصحیح‌کند.\n\n \n\n \n\n7-پرهیز از برچسب زدن: این کار یکی ازمغالطات منطقی است که به (مغالطعه از طریق منشأ) مشهور است .زمانی مغالطه به منشا صورت می گیرد که منتقد بخواهد یک موضوع را با بیان منشا آن و انتساب آن به شخصیت یا گروهی مذموم و نامطلوب نادرست معرفی کند و یا شخص مورد نقد از شخصیت ها یا گروه های منفور تأثیرپذیر منتقد را مطرح می کند.\n\n \n\n..............\n\n \n\nفصل پنجم\n\nاخلاق معیشت\n\n \n\n \n\nکار کردن و داشتن شغلی آبرومند علاوه بر وسیله ای برای امرار معاش زندگی باعث احساس شخصیت ، عزت واستقلال و اعتماد به نفس برای فرد می شود .\n\nدر مقابل بیکاری موجب یاس وسرخوردگی و احساس ضعف وبی شخصیتی می شود.\n\nکار یک وظیفه و مسئولیت اجتماعی هم هست .\n\n \n\n \n\nقرآن کریم حدود پانصد آیه درباره کار و فعالیت سخن گفته و می فرماید : (هر کس از زن و مرد کار شایسته ای کند ومومن باشد قطعا ً او را زندگی پاکیزه ای ، حیات (حقیقی) ومسلما ً به بهتر از آنچه که انجام داده پاداش می دهیم).\n\nقرآن سرانجام ارتکاب کارهای بد را تکذیب آیات الهی و به مسخره گرفتن نشانه های خدا دانسته است: وقتی آیات ما بر آنان خوانده می شود می گوید : (این افسانه های پیشینیان است . چنین نیست بلکه کارهای آنان چون زنگاری بر دل هایشان نشسته است.)\n\n \n\n1-مومنان شاغل محبوب خدایند: قرآن پاداش کسی را که برای تامین معاش خود و خانواده اش تلاش می کند همسنگ پاداش مجاهدان و رزمندگان راه خدا و بلکه بالاتر از اجر آنان قرار داه است.\n\nپیامبر (ص) می فرماید: عبادت و پرستش خداوند هفتاد جزء دارد که بالاترین و برترین جزء آن (طلب روزی حلال) است.\n\n \n\nامام باقر(ع): کسی که در طلب روزی حلال باشد در روز قیامت در حالی خدا را ملاقات می کند که چهره اش مانند ماه شب چهارده می درخشد.\n\nپیامبر(ص) بر دستان کارگری به نام سعد انصاری بوسه زد و فرمود: این دستی است که درآتش جهنم نمی سوزد.\n\nپیامبر (ص) فرمود: « ملعون من القی کله علی الناس » کسی که بار زندگی اش را بر دوش مردم بیاندازد مورد لعن است.\n\n \n\n \n\nطبق فرمایش امام باقر (ع) خداوند در جواب سوال حضرت موسی که می پرسد مبغوض ترین بندگان در نزد تو کدامند؟ می فرماید:« جیفة بالیل و بطال بالنهار»: کسانی که شب تا صبح همچون حسد مرده ای می خوابند و روز را به بیکاری و بطالت می گذراند.\n\nامام صادق (ع) افرادی را که برای حفظ آبرو و ادای دین و کمک به اقوام و بستگانشان کار نمی کنند افرادی بی فایده و بی ارزش معرفی می کند.\n\n \n\n \n\n \n\n2.............\n\nو معیشت :\n\nاخلاق نیکو یکی از عوامل گشایش در رزق و روزی است و اخلاق بد یکی از عوامل تنگدستی و فقر معرفی شده است .\n\n« فی سعة الاخلاق کنوز الارزاق » ، (گنجهای رزق در اخلاق خوب نهفته است).\n\n« حسن الخلق یزید من الرزق » ، (اخلاق نیکو موجب زیادت در روزی میشود) .\n\n \n\n \n\nپیامبر به ابوذر غفاری می فرماید : « یااباذر انَّ الرَّجل لََیَحرَم رزقَه بالذنب یصیبه »\n\nایاباذر‌به درستی که انسان گاهی به دلیل انجام گناه از روزی مقدر شدهخود محروم‌می‌گردد.\n\nرزق معنای عام و گسترده ای دارد : شامل رزق های معنوی و اخروی ورزق های مادی ودر کل همه نعمت های الهی راشامل می شود .\n\nاتفاق و گستره امری باطل و نادرست است وهر پدیده ای دلیل دارد .\n\n \n\n \n\n.......... :\n\nیکی از مهترین عوامل سازنده شخصیت انسان کار است و رابطه بین این دو رابطه ای دو طرفه است .\n\nامام علی (ع) : « النفس اِن لم تشغله شَغَلک »\n\n(اگر تو نفس خود را به کاری مشغول نسازی او تو را مشغول خواهد کرد)\n\nنفس انسان بویژه قوه تخیل اگر بیکار باشد انسان را به راه تباهی وفساد خواهد کشاند\n\n \n\nیکی از مهم ترین علل ارتکاب گناه بیکاری است.\n\nپاستور می گوید : بهداشت روانی انسان در لابراتوار و کتابخانه است.\n\nپاسکال : مصدر کلیه مفاسد فکری بیکاری است.\n\nولتر میگوید : هر گاه احساس میکنم که درد و رنج بیماری می خواهد مرا از پای در آورد به کار پناه می برم . کار بهترین درمان دردهای درونی من است .\n\n \n\n6-کار و احساس و شخصیت :\n\nامام علی (ع) می فرماید :\n\n« هرآینه نقل و انتقال سنگ های سنگین از بالای کوه برای من دوست داشتنی تر از منّت کشیدن از دیگران است زیرا ننگ وخواری در درخواست از مردم است: " « اگر می خواهی آزاد زندگی کنی همانند بردگان تلاش کن » کار تو را پست نمی کند که در خواست از مردم خوار کننده تر است و زمانی که از دیگران مستغنی باشی از همه ارجمندتری "\n\n \n\nبرخی از عالمان بزرگ اخلاق گفته اند : درخواست مالی از دیگران در شرایط عادی و غیر اضطرار حرام است زیرا این کار در حقیقت به معنای شکایت از خدا وذلت و خواری در برابر غیر خدا است. ممکن است موجب ریای در خواست شونده گردد در این صورت هم چون درخواست کننده مسبب بوده او هم نقش دارد .\n\n \n\n \n\n \n\nفصل ششم\n\nاخلاق معاشرت\n\n \n\nاخلاق معاشرت\n\nیکی از مهمترین واصلی ترین نیازهای روحی و روانی آدمیان معاشرت و ارتباط سازنده با دیگران است .\n\nآدمی مدنی بالطبع است یعنی ذات و فطرت او به گونه ای است که حتما ً باید زندگی اجتماعی داشته باشد .\n\n \n\nهیچ انسانی در شرایط عادی ، به تنهایی قادر به بقا و ادامه حیات نیست و همیشه به دیگران و زندگی با آنها محتاج است انسان در ارتباط با دیگران می تواند خود را بهتر بشناسد وتصوری درست و واقع بینانه از خود به دست آورد .\n\n \n\n \n\nبه گفته علامه طباطبایی :\n\nانسان مدنی بالاستخدام است یعنی اگر تن به زندگی اجتماعی می دهد به خاطر این است که می خواهد از امکانات و نیروها و توانمندیهای دیگران در جهت منافع خود بهره گیرد .\n\n \n\n \n\nنخستین گروهی که هر فردی با آن مواجه است خانواده است البته بسیاری از فضایل و رذایل اخلاقی در ظرف معاشرت دور می کنند.\n\nمعاشرت با مردم یکی از بهترین ابزارهای برای تهذیب نفس وخودسازی است.\n\nمعاشرت با مردم و تحمل بد رفتاری ها ونامردی های آنان یکی از راههای رشد معنوی است\n\n...........\n\nاخلاق الهی و بهره مندی از فضایل اخلاقی و پیشرفت در جهت تهذیب و تربیت نفس است .\n\nاسلام به معاشرت تاکیدبسیاری کرده و البته معاشرت های زیان آور و مخرب را نهی کرده است.\n\n \n\n \n\nپیامبر اکرم (ص) به ابوذر غفاری درباره معاشرت می فرماید:«یا اباذر جلیس الصالح خیر من الوحدة و الوحده خیر من جلیس السوء»:(ای ابوذر همنشین صالح بهتر از تنهایی و تنهایی بهتر ازهمنشین ناصالح است.)\n\nانواع معاشرت:\n\n1)معاشرت های انسانی: برخورد با دیگران به عنوان انسان وهمنوع ، صرف نظر از هر چیز دیگری . اسلام به این نوع معاشرت تأکید دارد و حدود و چهار چوبه کلی روابط و اخلاق جهانی مسلمانان را مشخص\n\n2)معاشرت های آیینی (دینی):\n\nروابط فرد با افراد هم کیش وهم مسلکش را گویند. پیامبر اکرم (ص) در این\n\nرابطه می فرماید: هر کس فریاد استمداد برادر مسلمانی را بشنود ولی به یاری او نشتابد مسلمان نیست.\n\n \n\n3)معاشرت های شهروندی:\n\nرابطه فرد با هم شهری خود که مسئولیت و وظایف اخلاقی خاص بر عهده ما می گذارد.هر کس سیر بخوابد در حالیکه همسایه اش گرسنه باشد مسلمان نیست. امام علی (ع) فرمودند: «والله الله فی جیرانِکم فاِنهَّم وصیة نبِّیکما زال یوصی بهم حتی ظَننا انَّه سَیُوَرِثُهم»، وخدا را خدا را همسایگان را بپایید که سفارش شده پیامبر شمایند، که دائماً سفارش می فرمود چندانکه گمان برزیم برای آنان ارثی معین خواهد بود\n\n \n\n4- معاشرت های دوستانه(صیمانه تر است) این نوع معاشرت به دلیل تأثیر گذاری فوق العاده بر روی شخصیت انسان مورد توجه شدید اسلام و اولیای دین قرار دارد.\n\n5-معاشرت های خانوادگی: ارتباط فرد بااعضاء خانواده و اقوام است\n\n.............\n\n \n\nاین قانون در واقع ملاک و معیار کلی برای اخلاق اجتماعی ونحوه معاشرت با دیگران به حساب می آید .\n\nبهترین و کاملترین معیار برای سنجش رفتارهای اجتماعی است بهترین راه فهم توقع دیگران از ما این است که ماخود را جای آنان بگذاریم .\n\n \n\nاهتمام به امور مردم :\n\nتوصیه اکید اسلام این است که هر مسلمانی همواره باید دغدغه سایر انسان ها را داشته باشد .\n\nامیر المومنین (ع): « کونا للظالم حقما ً و للمظلوم عوناً» با ستمکار در پیکار باشید و ستمدیده را یار.\n\n \n\n \n\nحضرت محمد (ص) می فرماید:(اهتمام به امورمردم) مردمان همگی عیال خدایند پس محبوب ترین آنها نزد خدا نیکو ترین نشان نسبت به عیال خدا است .\n\nپیامبر (ص) :اوج خرد وخرد ورزی را پس از دین داری مهربانی و محبت وخیر خواهی نسبت به همه انسان ها اعم از خوب و بد دانسته اند.\n\nپیامبر (ص): محبت نسبت به مردم را نصف ایمان می داند\n\n \n\n \n\nامام علی(ع): محبت به مردم را نصف عقل توصیف می کند. «عون العبد اخاه یوما ً خیر من اعتکافه شهرا ً.»\n\n(خدمت به خلق از اعتکاف یک ماهه هم نزد خدا ارجمند تر است.)\n\n \n\nاهتمام در امور مردم چند دسته است:\n\n1-امور مادی ورفاهی\n\n2-امور معنوی وخدمات روحانی که اساسی تر ومهم تر است\n\n \n\nتأکید اسلام\n\nتاکید اسلام به اهتمام به امورخلق به طور عام و اهتمام به امور مسلمانان به طور خاص است .\n\nپیامبر (ص) می فرماید : اگر کسی بصورت روزانه دغدغه مسلمانان و مشکلات روزمره آنان را نداشته باشد جزء جامعه اسلامی واز زمره مردم مسلمان به حساب نمی آید.\n\n« من اصبح لایهتم بامور المسلمین فلیس بسلم (یافلیس منهم ) » کسی که صبح کند وبه امور مسلمانان اهتمام نورزد مسلمان نیست\n\n \n\nرفع نیاز از یک مسلمان : اجر و پاداشی بالاتر از بیست حج که هر کدام همراه باانفاق هزاران دینار در راه خدا باشد و از جمله محبوبترین کارها در نزد خداوند است.\n\nامام رضا (ع): خدا را روی زمین بندگانی است که در برآوردن نیازهای مردم تلاش می کنند اینان روز قیامت در امانند ، هر کس که مومنی را شاد کند خدا او را در قیامت شاد می گرداند.\n\n \n\nاصلاح میان مردم:\n\nامام صادق (ع) درباره اصلاح بین مردم فرمودند:اصلاح اختلافات میان مردم ونزدیک کردن آنان یکدیگر صدقه ای است که خداوندآنرا دوست دارد.\n\nیکی از بهترین ومطلوبترین اخلاقیات اجتماعی اصلاح ذات بین است.\n\nپاداش اصلاح ذبین در اسلام بالاتر و برتر از نماز و روزه و صدقه دادن است.\n\n \n\nاصلاح میان مردم:\n\nامام علی (ع) به فرزندانش وصیت فرمودند: بترسید از خدا وکارها رابیارایید و یکدیگر را آشتی دهید که من از جد شما شنیدم که می گفت:آشتی دادن میان مردم بهتر است از نماز وروزه سالیان.\n\n \n\nازدواج:\n\nامام صادق «ع» می فرماید:\n\nاگرکسی به خاطر ثروت و زیبایی با یک زن ازدواج کند، خدا او را به آنها واگذار می کند\n\nازدواج اما اگر معیار او در انتخاب همسر دین او باشد\n\nخداوند زیبایی و ثروت را نیز به او عطا می کند.\n\nبیامبر (ص) فرمود: « من زوج کریمته من فاسق فقد قطع رحمه» کسی که دخترخود را به ازدواج شخصی فاسق در آورد رابطه نسبی خود را با او بریده است.\n\n1ـ عفت و پاکدامنی:\n\nعفت عبارتنداز: تسلیم و انقیاد شهوت در برابر عقل.\n\nعفت یعنی: اعتدال در بهره مندی از شهوات.\n\nعفیف کسی است که درحد اعتدال ودر چهار چوب عقل وشرع از شهوات بهره ببرد.\n\nو به وادی افراط «شره » یا تفریط «خمودی » کشیده نشود.\n\n \n\n \n\nعفت جنسی یعنی :کنترل کردن غریزه جنسی و محدود کردن آن در چهار چوبه عقل وشرع.\n\n...............\n\nاجتماع را از بی عفتی و آلودگی های جنسی نگه دارد .\n\n \n\n \n\nفصل هفتم\n\nاخلاق جنسی\n\n \n\nاخلاق جنسی\n\nبهمباحثی‌گفتهمی‌شود‌کهحول محور غریزه جنسی و مسائل مرتبط با آن شکل می‌گیرد.\n\nاخلاق جنسی با شاخه های مختلف علم همچون روانشناسی, جامعه شناسی, فقه و حقوق, عرفان و تصرف و علم کلام در ارتباط است.\n\nمیل جنسی را فرمانروای گمنام همه ملت ها و جوامع می دانند.\n\nبیان دیدگاه ها\n\nدیدگاه های مختلف در این باره را به سه دسته تقسیم کرده اند:\n\n1. تفریطی\n\n2. افراطی\n\n3. معتدل.\n\n \n\nالف ) دیدگاه تفریطی\n\nآمیزش جنسی را به طور کلی حتی با همسر شرعی و قانونی هم کاری زشت و شیطانی می دانند و راه رهایی از همه مصیبت ها و گرفتاری های روحی و اجتماعی تحت کنترل در آوردن این غریزه و نادیده گرفتن آن است. بر همنان آیین بودا معتقدند که کسی ، در دست یابی مقامات معنوی پیروز است که از همه تعلقات مربوط به غریزه جنسی آزاد است و انسان آزاد کسی است که خانه و خانواده را ترک نماید.\n\n \n\n \n\nکلبیان یا سگ منشان بر این باورند که: تمام ثمرات و همه لذاّت حسی مصنوعی بی ارزش است و اگر\n\nرستگاری و نجاتی هست همانا در ترک جامعه و بازگشت به زندگی ساده و زاهدانه یافته می شود .\n\nرهبران مسیحی هم ازدواج را عملی پلید می دانند و دو چیز است که ازدواج را برای مسیحیان مشروع می کند:1-حفظ نسل, 2-دفع افسد به فاسد.( یعنی در جایی که عدم ازدواج موجب ابتلای به فحشا و زنا و امثال آن است باید ازدواج کرد.)\n\n \n\n \n\nپولس قدیس در نامه خود به قرنتیلان می گوید: افراد مجرد و زنان بیوه بهتر است مانند من ازدواج نکنند اما اگر نمی توانند بر امیال خود مسلط باشند بهتر است که ازدواج کنند، که این بهتر از سوختن در شهوت است.\n\nنظر صوفیان عالم اسلام این است که : انسان هر چیزی را ببیند طالب آن می شود پس چه بهتر که چیزی را نبیند و نخواهد و .................\n\n \n\n \n\n2-ثانیاً اکثر جوانان که در جوامع با آزادی جنسی برای ارتباط خود تحت فشار هستند و در این جوامع آمار انحرافات و ناهنجاری های جنسی روز به روز افزایش می یابد.\n\n3-خالق انسان غرایز را بی جهت نداده است . این غرایز را برای ارضا و اشباع در اختیار ما نهاده نه برای سرکوبی محدودیت غرایز جنسی خلاف هدف آفرینش است. در پاسخ اولا ً این استدلال به معنای هرج و مرج کل جامعه است . ثانیا ً اینکه خداوند غرایز را بی جهت به ما نداده درست اما اولا ً انسان منحصر در غریزه جنسی نیست و ثانیا ً ارضای همه قوا و آزادی مطلق دادن به همه امکان ندارد پس برخی را باید سرکوب کرد که این خلاف حکمت و هدف آفرینش است .\n\n \n\nدیدگاه معتدل :\n\nغریزه جنسی از دید اسلام یکی از بزرگ ترین نعمت های الهی و حکیمانه ترین وسیله برای تداوم زندگی بشر و بقای نوع انسانی را تضمین می کند .اسلام بهره مندی مشروع از این غریزه را شرط تکامل معنوی انسان و یکی از بهترین وسایل وصول به سعادت واقعی می داند .\n\nبراساس آیات قرآن محبت همسران به یکدیگر در کنار آفرینش انسان ها از خاک و خلقت آسمان ها و زمین و امثال آن یکی از نشانه های خداوند است .\n\n \n\n \n\nبرخورد دیدگاه اسلام با غریزه جنسی این گونه است که: کسی که شهوتش بر او غلبه یابد عقلش به او پشت می کند بردگی شهوت بدترین بردگی ها و خوارترین اسارت ها است کسی که در چنگال بی رحم شهوت افتد راهی برای نجات ندارد شهوت و غضب دشمن ترین دشمنان انسانند , کسی که بر این دو غلبه کند و آنها را تحت تسلط خود در آورد به هدف خواهد رسید .\n\n \n\n \n\nترک شهوت ها برترین عبادت و زیباترین عادت است .\n\nانسان نادان برده شهوت و فرد عاقل دشمن شهوت است .\n\nحکمت و دانش در قلبی که شهوت پرستی دارد ساکن نمی شود منطق اسلام در برابر غرایز انسانی به نقل امام خمینی (ره) : قوه شهوت از قوای شریفه ای است که حق تعالی به انسان و حیوان مرحمت فرموده برای حفظ شخص خود و بقای آن در علم طبیعت و برای ابقاء نوع و حفظ آن .\n\n \n\n \n\nاین قوه را مدخلیت تام است و دخالت کامل در تشکیل عائله شریفه و نظام مدینه فاصله و تربیت نفوس ناقصه . قوای شهوانی و غریزه جنسی نه علت تامه شقاوت و نه علت تامه سعادت بلکه خوب یا بد بودن از نظر اخلاقی بستگی به نوع رفتار ما با آنها دارد .\n\n \n\n \n\nبدان که وهم و غضب و شهوت ممکن است از جنود رحمانی یا جنود شیطانی باشد که هر کدام\n\nویژگی خود را دارد :\n\n1- جنود رحمانی که موجب سعادت و خوشبختی انسان گردند اگر آنها را تسلیم عقل سلیم و انبیاء عظیم الشأن کنی. 2- جنود شیطانی که اگر آنها را سر خود گردانی و هم را بر آن دو قوه با اطلاق عنان حکومت دهی.\n\n \n\nعوامل شهوت پرستی\n\n1-ضعف در خداشناسی و سستی در ایمان به خدا و پیامبر و عدم رعایت دستورات دینی.\n\n2-ضعف در خودشناسی و فرو کاستن ارزش انسانی خود تا سر حد حیوانات:هیچ کدام از کسانی که به دنبال شهوت رانی می روند تصور درستی از وجود انسانی و فلسفه آفرینش خود ندارند.\n\n \n\n3-ضعف در شناخت حقایق امور و عدم شناخت پیامد های ناگوار دنیوی و اخروی شهوت رانی و شهوت پرستی\n\nعامل اصلی مشکلات عصبی و بهداشتی و نا امنی های اجتماعی و جنسی همین شهوت رانی و شهوت پرستی است. اولین قربانیان آن هم خود آنها و خانواده هایشان هستند.\n\n1-اهمیت ازدواج در اسلام\n\nازدواج نقش تربیتی فوق العاده ای برای انسان دارد نخستین گام برای رهایی از خود پرستی و خود دوستی به سوی غیر دوستی ازدواج است .\n\nنخستین میدان واقعی برای تجزیه دیگر دوستی ازدواج است .\n\nازدواج محبوبترین و عزیزترین پایه اسلام در نزد خدا است . دو رکعت نماز شخص ازدواج کرده برتر از هفتاد رکعت نماز شخص عزب است .\n\nترک ازدواج ملازم برادری شیطان است .\n\n \n\n \n\nبدترین و پست ترین مردگان مسلمان انسان های عربی هستند که احساس نیاز به ازدواج کرده و تمکن مالی هم دارند اما از ازدواج خود داری می کنند هستند .\n\nپیامبر (ص) در خطاب به جوانان می فرماید : ای جوانان ! هر کدام می توانید ازدواج کنید زیرا ازدواج موجب عفت چشم و پاکدامنی می شود و هر کس که امکان ازدواج ندارد برای فرونشاندن آتش شهوت روزه بگیرد .\n\n \n\n \n\nامام صادق (ع) می فرماید : من ترک التزویج مخافة العلید فقد اساء بالله الظن\n\nکسی که به خاطر ترس از فقر ازدواج نکند به خدا بدگمان شده است .\n\nیکی از راههای نجات از فقر مادی ازدواج است .\n\nپیامبر (ص) می فرماید : تَزوجُو لِلرزَّقِ فِانَّ فیهِنَّ البَرِکَة , برای بهره مندی از رزق ازدواج کنید زیرا در زنان برکت است .\n\nارزش واسطه ازدواج شدن\n\nامام علی (ع) : برترین واسطه گریها , واسطه گری در امر ازدواج است .\n\nامام صادق (ع) : کسی که وسایل ازدواج شخصی را مهیا کند در قیامت مورد توجه خاص خداوند است .\n\n \n\nشرایط همسر خوب\n\nازدواج یک مسئولیت بزرگ الهی , اجتماعی و انسانی است.\n\nالف: اصالت خانوادگی\n\nیعنی از خانواده ای متقی و پارسا برخوردار بودن. پیامبر (ص) می فرماید:\n\nاز ازدواج با دختران زیبایی که در خانواده های بد رشد کرده اند بپرهیزید.\n\nب: تقوا و دین\n\nقرآن می گوید: بهترین و بزرگوارترین شما نزد خدا پارساترین شما است\n\n \n\nفصل هشتم\n\nاخلاق سیاست\n\n(اخلاق زمامداری )\n\n \n\n1ـ نظریه جدایی اخلاق از سیاست\n\nاخلاق و سیاست مربوط به دو حوزه رفتاری جدا هستند یک رفتار ممکن است از دید سیاست هیچ ارزشی نداشته باشد یا ممکن است رفتاری خوب و ارزشمند باشد اما از نظر اخلاقی مورد ارزش نباشد به تعبیر دیگر براساس این دیدگاه سیاست امری غیر اخلاقی است (نه ضد اخلاق )\n\n \n\n \n\nنه رفتارهای سیاسی تحت قضاوت و ارزش داوری اخلاقی قرار می گیرد ونه رفتار های اخلاقی را بر اساس موازین و ضوابط سیاسی مورد ارزیابی قرار داد .\n\nقلمرو سیاست و اخلاق از هم جدا است .\n\nماکیاولی نماینده این نظریه معتقد است که اخلاق در عرصه سیاست نتیجه جز شکست و نابودی ندارد . او به شهر یاران توصیه میکند که در عالم سیاست هرگز نباید به فکر پرهیزگاری و ارزش های اخلاقی باشند . برخی از طرفداران این نظریه دو نوع سیستم اخلاقی را معرفی کرده اند.\n\n \n\nدو نوع سیستم اخلاقی\n\n1.اخلاق فردی\n\n2.اخلاق سیاسی و اجتماعی که این دو سیستم\n\nدارای اصول و قواعد خاص خود هستند . افلاطون می گوید : هیچ کس حق ندارد اخلاقا دروغ گوید اما حاکمان و سیاستمداران در مواردی که مصلحت شهر وکشوراست اخلاقا مجازند .\n\n \n\nنقد و بررسی\n\nاین نظریه ناشی از عدم درک درست اخلاق و احکام اخلاقی است . موضوع احکام اخلاقی افعال اختیاری انسان است متعلق این افعال اختتیاری گاهی انسان است که آن را اخلاق فردی وگاهی خدا که آن را اخلاق الهی وگاهی جامعه که آن را اخلاق اجتماعی می نامند . بس هیچ فعلی از افعال اختیاری انسان نمی تواند خارج از چهار چوبه اخلاق قرار گیرد.\n\n \n\nرفتار های و تصمیمات سیاسی بخشی از افعال اختیاری انسان همچون رفتارهای فردی و الهی ،مورد ارزشگذاری اخلاقی قرار دارد .\n\nملاک ارزش اخلاقی افعال اختیاری انسان مصلحت عمومی و واقعی فرد و جامعه است . مصلحت یعنی هر چیزی که موجب کمال و صلاح واقعی ایشان است .\n\n \n\n2ـ نظریه اصالت سیاست و تبعیت اخلاق از سیاست\n\nبراساس این نظریه همه رفتارهای اخلاقی اعم از فردی واجتماعی تحت سیطره و سیادت سیاست است .\