ساخت پاوپوینت با هوش مصنوعی
کم تر از 5 دقیقه با هوش مصنوعی کافه پاورپوینت ، پاورپوینت بسازید
برای شروع ساخت پاورپوینت کلیک کنید
شما در این مسیر هستید :خانه / محصولات /powerpoint / دانلود پاورپوینت گزارش نظريه ي نوسازي، از دهه 1950 تا کنون (کد12967)
سفارش انجام پاورپوینت - بهترین کیفیت - کم ترین هزینه - تحویل در چند ساعت 09164470871 ای دی e2proir
دانلود پاورپوینت گزارش نظريه ي نوسازي، از دهه 1950 تا کنون (کد12967)
شناسه محصول و کد فایل : 12967
نوع فایل : Powerpoint پاورپوینت
قابل ویرایش تمامی اسلاید ها دارای اسلاید مستر برای ویرایش سریع و راحت تر
امکان باز کردن فایل در موبایل - لپ تاپ - کامپیوتر و ...
با یک خرید میتوانید بین 342000 پاورپینت ، 25 پاورپوینت را به مدت 7 روز دانلود کنید
هزینه فایل : 105000 : 54000 تومان
فایل های مشابه شاید از این ها هم خوشتان بیاید !!!!
دانلود پاورپوینت نحوه محاسبه پوشش ایمن سازی (آمارواکسیناسیون) سه ماهه شش ماهه نه ماهه دوازده ماهه (کد12977)
دانلود پاورپوینت آشنایی با اهمیت توجه به تامین کالری ، ماکرونوترینتها و میکرو نوترینتهای ضروری در محدوده مناسب ، جهت بیماران بستری در بخش آی سی یو (کد12966)
توضیحات محصول دانلود پاورپوینت گزارش نظريه ي نوسازي، از دهه 1950 تا کنون (کد12967)
دانلود پاورپوینت گزارش نظریه ی نوسازی، از دهه 1950 تاکنون
بررسی نظریه های اجتماعی نوسازی از 1950 تا کنون
عنوان های پاورپوینت :
گزارش نظریه ی نوسازی، از دهه 1950 تاکنون
چکیده:
متن گزارش:
الگوی جامعه سنتی
نتیجه گیری:
منابع:
قسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل الگوی جامعه سنتی وی فرض را بر این می گذارد که در جریان رقابت های توسعه ، موانع نامبرده شده براحتی پشت سر گذارده می شود آنچه جوامع سنتی را بیمناک می کند پیشرفت و ترقی نیست بلکه آشفتگی فساد اخلاقی است که در نتیجه مبادله و تجارت آزاد پدید می آید الف- جامعه ب- حصارها (مذهب ، جادو ، اخلاقیات ، سنن محلی) ج- اقتصاد محصور شده از نظر وی حلقه های میانی به لحاظ مفهومی از نهادهای تدافعی تشکیل شده وظیفه آنها تحت کنترل قرار دادن اقتصاد است . از نظر دیویس توسعه اقتصادی ، منحصر به زمانی نیست که عامل نوسازی به سوی جامعه پیش برود بلکه توسعه می تواند در حالتی که این موانع فرسوده شود رخ دهد . بنابراین از نظر دیویس مذهب 2 قابلیت دارد : 1- قابلیت سلبی مذهب مذهب نمی تواند مانع انجام تغییر شود . 2- قابلیت ایجابی مذهب مذهب موجب جلو انداختن روند تغییرات می شود . مثال 1): مذاهب ژاپن به دلایل زیر هیچ مانعی در برابر تغییرات ایجاد نکردند مذاهب مانع توسعه سریع حومه نشین های شهری نشدند ، محدودیت برای شغل قایل نبودند ، اگر مراسم جشن با برنامه کاری تداخل پیدا می کرد جشن را به زمان بعد موکول می کردند . مثال 2): انها معتقدند مذاهب در ژاپن غالبا برای افزایش تولید اقتصادی موثر بوده وعناصر مذهبی مانند خویشتن دارای ، خیر خواهی ، صرفه جویی و تلاش و پشتکار موجب رفاه و خوشبختی فرد و همگان می شود . در مجموع دیویس با ارائه 2 مدل ارائه شده و یک الگوی مربوط به جامعه صنعتی ژاپن این نکته را گوشزد می کند .در واقع دیویس نقش کارکردی یا مشروعیت بخشی مذهب که نقش جدیدی در توسعه ایفا می نماید را یادآوری می کند که که در عین حال نباید با افول مذهبی اشتباه گرفت . آرا ونظریه بنو عزیزی بنو عزیزی (1987) به بررسی نقش مذهب در توسعه پرداخته است اعتقاد وی بر آن است که به جای خود ، باید قدر و منزلت بیشتری برای سنت قائل نشد . وی در اواخر دهه 1960 به دلایل زیر به نقد نظریات سنتی نوسازی می پردازد : 1- ارائه تصویری آرمانی از جامعه معاصر غربی 2- ارائه تعریفی از سنت بر جنبه های ایستا و منفی آن 3- ارائه استدلال مبنی بر اینکه جهان سوم باید پیش از رسیدن به مرحله نوسازی از شر موانع سنتی خود خلاص گردد. بنو عزیزی طرفدار بازگشت به سنت است ؛ از نظر وی سنت نیز درست همانند قرینه خود یعنی تجدد ، می تواند تجلی بخش ، آفریننده و پاسخگوی نیازهای فردی و جمعی باشد و موجب بسیج و تحول اجتماعی شود . وی از این دیدگاه به مشاهده و بررسی تجدید حیات یک " جنبش سنت گرا " به شکل " تجدید حیات اسلامی " می پردازد . وی دهه 1980 را زمانی می داند که کمتر کشور مسلمانی پیدا می شود که تجدید حیات اسلامی بر محتوای سیاست ، نفی ارزشها و شیوه ها ی زندگی غربی ، رعایت دقیق موازین اسلامی و اجرای قوانین شرعی بر آن تأثیر گذاشته باشد . مطالعه بنوعزیزی بطور ویژه به بررسی برجسته ترین طغیان های تجدید حیات اسلامی یعنی انقلاب سالهای 1979- 1977 در ایران است. هر چند از جنبش های تجدید حیات اسلامی در رسانه های غرب به عنوان جنبش های افراطی ، ناسازگار با زمان و واپس گرا یاد می شود و از دیدگاه سنتی نوسازی ، وقوع این جنبش ها نشان دهنده یک شکست در فرایند نهاد سازی می باشند که تحت تأثیر فشارها ی سیاست توده ای و بسیج پر شتاب اجتماعی اتفاق می افتد و همواره بیم بوجود آمدن رژیم های اقتداگر را به همراه دارند و درعین حال موجب تشدید مناقشات قومی و مذهبی و از هم پاشیدگی سیاسی است. اما بنوعزیزی اینگونه تفسیرها را یکطرفه می داند چرا که همواره باید عواملی همچون : مبانی ساختاری ، تقسیمات فرهنگی ، ماهیت مذهبی شیعه و ائتلاف پیچیده میان نیروهای مختلف اجتماعی را که مبین ریشه های انقلاب ایران می باشد . مبانی ساختاری انقلاب ایران از نظر بنو عزیزی : ایران در دهه 1970 تجربه یک نوسازی گسترده شامل توسعه صنایع بزرگ ، رشد شهرنشینی ، گسترش آموزش های رسمی ، رشد وسایل ارتباط جمعی را پشت سر گذاشت که اساساٌ به نفع عوامل غربزده در طبقات متوسط و بالای شهری و همچنین اشرافیت کارگری در بخش صنایع مدرن تمام شد و عوامل نابرابری ساختاری از جمله سرسپردگی شاه نسبت به آمریکا ، تحقیر فرهنگ اسلامی از سوی شاه و سیاست سرکوب و منشأ رژیم شاه موجب کشمکش و تضاد همه بخش های جامعه شد . * در نتیجه عملکرد نیروهای نوسازی ، شکاف فرهنگی میان یک بخش کوچک نو گرا ( نخبگان تحصیل کرده به سبک غربی ) و یک بخش بزرگ سنتی ( دهقانان ، تهیدستان شهری ، بازرگانان کوچک و افزارمندان ) ایجاد شد . بخش نوگرا حامی ارزش های غربی نظیر فرد گرایی ، حقوق مدنی ، آزادی عقیده عمل و دموکراسی طرفدار می کرد و بخش سنتی حامی ارزشها و طرز زندگی و رفتارهای اسلامی بود . * سرشت منحصر بفرد مذهب شیعه نیز به پیشبرد انقلاب کمک نمود وبه لحاظ ایدئولوژیکی ، همواره قابلیت ذاتی مبارزه طلبی را در ایران حفظ نموده است . *انقلاب ایران یک انقلاب اجتماعی بود که از طرف توده ها به راه انداخته شد و ائتلافی از نیروهای اجتماعی و ایدئولوژی های سیاسی را نیز در می گرفت که شامل چهار نحله فکری مختلف بودند : اسلام انقلاب ، اسلام مبارزه جو ، اسلام لیبرال ، اسلام سنتی بنوعزیزی خاطر نشان می سازد که نوسازی لزوماٌ به غیر دینی شدن جامعه منجر نمی شود . اول: جنبش های مذهبی از جمله جنبش های اسلامی در شرایط مساعد تاریخی و نهادی به آسانی می توانند تجدید حیات یابند . دوم: ویژگی سنتی نقش آفرینان مانع در مسیر حرکت بوجود نمی آورد. سوم: جنبش های مذهبی سنتی مورد استقبال نهادهای جدید ( طبقه متوسط ) و هم عناصر حاشیه اجتماع ( فقرا و محرومین ) می گردد. چهارم: انقلاب 1979 ایران حاکی از پیروزی یک عنصر سنت گرا و شکست همه گروههای دیگری بوده است که در ائتلاف انقلاب در ایران شرکت داشتند. همانطور که ملاحظه می شود نظریه ها و الگوهای نوین نوسازی دارای خصوصیات (انتقادی، پیشنهادی و تولیدی) و مؤلفه های زیر می باشند: 1) مفاهیمی مانند: «توسعه»، «نوسازی» و «پیشرفت» بارایدئولوژیکی ندارد و نباید چنین گردد،چون پیامد و نتیجه ی آن تحریف واقعیات نیست.درمطالعات نوین نوسازی از این آفت دوری گزیده شده است، اما بر خلاف مکتب نوسازی عمدتاً این مفاهیم بار ایدئولوژیکی داشتند و بیشتر در خدمت سلطه غرب بر کشورجهان سوم و روحیه استعماری آنها قرار داشتند. 2) فراگرد نوسازی تنها از یک مسیر نمی گذرد و یک شیوه آن را به انجام نمی رساند، بلکه روش های متنوعی برای نوسازی جوامع وجود دارد.دراین روش ها و مدل ها واقعیت های فرهنگی، اعتقادی، جغرافیایی و اخلاقی حضور دارند و باید در نظر گرفته شوند. کشورهایی همچون ژاپن، کره، سنگاپور، تایوان، چین، شوروی و مالزی، هرکدام با سبک و شیوه های خاص به نوسازی اقتصادی، صنعتی، سیاسی و اجتماعی رسیدند. چین و ژاپن، تایوان، کره و شوروی به رشد و توسعه اقتصادی، تکنولوژیکی و نظامی دست یافتند، بدون آن که دموکراسی نوع غربی، سرمایه داری بازار آزاد، لیبرالیسم، فرد گرایی و حتی پلورالیسم نوع غربی را برگزینند وعملیاتی نمایند . 3) محققین نوسازی بیش از حد خوشبینانه به فرادگرد نوسازی نگریستند.چنین خوش بینی افراطی به این نتیجه نادرست و اشتباه رهنمون شد که گویا کشورهای غربی به نوسازی و توسعه رسیدند، پس کشورهای جهان سوم نیز قطعاً به نوسازی می رسند و صرف تماس و رابطه، این مهم را عملی می سازد. در واقع آنها احتمال عدم توسعه و نوسازی را به حساب نیاوردند. برنامه ها و نسخه های کشورهای توسعه یافته برای برخی از کشورهای جهان سومی، که به آن نسخه ها عمل نمودند، نتایج معکوس به همراه داشت. همانند برنامه ی تعدیل ساختاری، که از سوی صندوق بین المللی پول و کشورهای توسعه یافته، در اواخر قرن بیستم، به عنوان نسخه ی نجات بخش برای کشورهای جهان سوم نوشته و تجویز شد. 4) نوسازی نمی تواند فراگرد همسان شدن و یکسان سازی همه سویه باشد. از این رو برابر با غربی شدن نیست. هرچند در فرایند نوسازی جوامع مشترکات، هم سانی و تشابهات ساختاری، کارکردی و روشی فراوانی پیدا می کنند.و لیکن از حیث هویتی، ارزشی، اخلاقی و فرهنگی تفاوت ها و تمایزات همچنان ادامه می یابد و تقویت نیز می گردد . 5) از اشتباهات نظریه ی نوسازی در گذشته این بوده که اولاً سنت و جامعه ی سنتی را پیش نیاز نوسازی و توسعه می دانستند و آن را به عنوان مرحله ی آغازین توسعه ضروری می پنداشتند. ثانیاً سنت و نوسازی را دو مفهوم و واقعیت متناقض، متباین و جمع ناپذیر می دانستند. روشن است که این مدعا،به ویژه در کلیت آن، با واقعیت تجربی کنونی هر دو نوع از جوامع (سنتی و مدرن) و نیز با ماهیت انعطاف پذیر برخی از سنت ها نمی سازد. چون این دو امر همنشینی آنها را به نمایش می گذارد. چه بسیار از سنت هایی که هم اکنون در جوامع نوسازی شده وجود داشته و بدان ها عمل می شود و فراگرد نوسازی و تجدد را تقویت می نمایند، مانند شایسته گزینی،درست کاری، راست گفتاری و راست کرداری استفاده بهینه ازفرصت ها،آینده نگری (زندگی سالم و پاکیزه در گرو آینده نگری و دوراندیشی است)، نظم مندی، درآمدن دین به مثابه کلان هویت که در همبستگی اجتماعی نقش پررنگ داشته است. همین طور برخی از مفاهیم و ارزش های مدرن وجود دارد که در جوامع سنتی فعال و عمل گر بوده است، همچون اصل محاسبه پذیری (ارزیابی و محاسبه خویش) خطاپذیری انسان، به آزمون گرفتن، فرزند دلیل بودن، نه فرزند شخص یا شخصیت (به گفتار بنگر نه به گوینده، از سخن و گفتار بدون علم بپرهیز) 6) نوسازی بر خلاف تصور غالب نظریه های پیشین، فراگردی جبری مبتنی بر موجبیت یک عامل و علت (رسانه ها یا اقتصاد، فرهنگ، ارزش، تکنولوژی و..) نیست، بلکه فرایندی است برآمده و برساخته علل و عوامل گوناگون انسانی و غیرانسانی، که به صورت دو سویه و همزمان مشارکت داشته و عمل گر می باشد. از این رو مدل ها و الگوهای متنوع و چندگانه نوسازی وجود داشته و خواهد داشت. مانند الگوی اروپایی، الگوی اسلامی، الگوی آسیایی، الگوی ژاپنی و چینی، مدل آمریکایی و... هابرماس، جامعه شناس معاصر، سخت بر نگره ی لرنر مبنی بر این که رسانه های جمعی تنها عامل و علت تعیین کننده فراگرد نوسازی در جهان سوم می باشد و سبب تغییرات سازنده ی نهادی، کارکردی، ارزشی و روشی در آن کشورها می گردد را به نقد کشیده و درمقابل نقش ویران گر و بازدارنده ی رسانه های غربی را در جهان سوم بازگو و برجسته می سازد. او بر این باور است که تأثیرنابودسازی فرهنگ های ملی و بومی رسانه ها در کشورهای مختلف آسیایی، آفریقایی و آمریکای لاتین بسیار زیاد بوده، طوری که حتی به تحمیق فرهنگی ملل مختلف نیز می انجامد. نتیجه گیری: تطابق آراء و نظریه های نوسازی با الگوی سپهر: همانطور که در متن فوق اشاره شد در آراء و نظریه های نوسازی توسط اندیشمندان کلاسیک هر کدام به یکی از عناصر فرهنگی (ارزشها،باورها،هنجارها،نماد،زبان و تکنولوژی)تکیه می کنند وعمدتا از نظراندیشمندان اجتماعی هر کدام از لایه های دوایر مدل سپهر اهمیت دارد . از نظر آنان برای رسیدن کشورهای جهان سوم به توسعه اجتماعی تنها عناصر مد نظر آنهامهم اند . لازم به ذکر است از دیدگاه سایر حوزه های سیاسی ،اقتصادی ،فرهنگی هم لایه های دیگر مدل سپهر مهم تلقی می شود. در حالی که در آرا و نظریه های اندیشمندان متقدم انعطاف بیشتری رویت می شود و انان نه تنهابه یک عامل بلکه به مجموع عوامل اشاره دارند وتنها اولویت بندی عوامل و عناصر برایشان اهمیت می یابد و میتوان ادعا کرد نظر انان با مدل سپهر انطباق و همپوشانی بیشتری دارد. 30 تا 70 درصد پروژه | پاورپوینت | سمینار | طرح های کارآفرینی و توجیهی | پایان-نامه | پی دی اف مقاله ( کتاب ) | نقشه | پلان طراحی | های آماده به صورت رایگان میباشد ( word | pdf | docx | doc )
