دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline

\n

  تاریخ فلسفه اسلامی

\n

عنوان های پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline  ، تاریخ فلسفه اسلامی عبارتند از :

\n

\nتجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline\nتاریخ فلسفه اسلامی\nخط سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline\nفلسفه اسلامی\nاصالت فلسفه اسلامیالیور لیمان مقدمه تاریخ فلسفه اسلامی\nاسلامی بودن فلسفه اسلامیدکتر نصر مقدمه تاریخ فلسفه اسلامی

\n

تاریخ فلسفه اسلامی

\n

فلسفه عربی یا اسلامی\nمخالفان فلسفه در فرهنگ اسلامی\nماهیت فلسفه اسلامی\nاهل تفکیک\nعلامه طباطبایی\nشهید مطهریمقالات فلسفی 3/ 21-32\nمنابع تحقیق در تاریخ فلسفه اسلامی\nمنابع

\n

دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline\nروش تاریخ نگاری فلسفه\n2. روش‌هاي مختلف تاريخ نگاري در فلسفهدکتر خسروپناه\nدوره ها از نظر هانری کربن\nدوره ها از نظر شهید مطهری\nطبقات فلاسفه

\n

دوره ها از نظر دکتر خسرو پناه\nحکمت و حکیم\nمعنا و مفهوم فلسفه در اسلامدکتر نصر، تاریخ فلسفه اسلامی\nقرآن و حدیث به عنوان سرچشمه و منبع الهام فلسفه اسلامیدکتر نصر

\n

جریان های فکری در اسلام

\n

تاریخ فلسفه اسلامی

\n

معتزله

\n

اشاعره

\n

تاریخ فلسفه اسلامیپیشینه در یونان و ...\nسقراط (460 یا 469-399ق م)\nافلاطون (427-347 ق.م)\nارسطو (384-322ق.م)\nآثار

\n

دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline

\n

چرخش فلسفه از یونان به حوزه اسکندرانی و سریانی\nافلوطین (205-270م)\nاقانیم ثلاثه\nنظریه صدور (فیض)\nاثو لوجیا فلوطین\nردپاهای عرفانی در فلسفه افلوطین\nتاریخ فلسفه اسلامینهضت ترجمه

\n

تاریخ فلسفه اسلامی

\n

نهضت ترجمه:\nمرحله اول از یونانی به سریانی\nمرحله دوم از سریانی به عربی\nتاثیر فلسفه یونان در دوره اول کلام معتزلیکندی، مقاله تاریخ فلسفه نصر

\n

دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timelineکندی (185-252) ابویوسف یعقوب بن اسحق\nکندی (185-252) ابویوسف یعقوب بن اسحق\nآثار کندی:\nچند نکته:\nطبقه دوم\nطبقة سوم:\nطبقه سوم در اين طبقه پنج نفر قابل ذكرند:\n1.ابو بكر محمد بن زكرياى رازى

\n

فارابی (258-339) (870-950)

\n

دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline\nآثار\nمنطق

\n

تاریخ فلسفه اسلامی\nفلسفه فارابی\nاختلافات افلاطون و ارسطو و جمع فارابی بین آنها 1و 2\nاختلافات افلاطون و ارسطو و جمع فارابی بین آنها 3\nاختلافات افلاطون و ارسطو و جمع فارابی بین آنها 4

\n

دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline

\n

اختلافات افلاطون و ارسطو و جمع فارابی بین آنها 5\nاختلافات افلاطون و ارسطو و جمع فارابی بین آنها 6\nمبانی فلسفی فارابی:\nنظریه عقول دهگانه:

\n

نکات:\nنکات\nنظریه عقل انسانی:\nنکات\nنظریه نبوت:

\n

موسی ملایری، تبیین وحی از فارابی تا ملاصدرا، قم: کتاب طه،\nفلسفه سیاسی:\nفلسفة سیاسی:1ـ مدینة فاضله

\n

نکات

\n

دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline

\n

طبقه‌بندی علوم:

\n

تاریخ فلسفه اسلامی

\n

تفسیر قرآن:\nعلم النفس\nتقسیم قوای نفس\nگرایش عرفانی\nطبقة چهارم:\nاخوان الصفا و خلان الوفا: (ح 373)

\n

طبقة پنجم:

\n\n

---

\n\n

تکه ها و قسمت های اتفاقی از فایل تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline  ، تاریخ فلسفه اسلامی

\nفلسفه فارابی\nمبادی معرفتی فارابی:\n1ـ وحدت فلسفه:\nحقیقت فلسفی یکی است و تفاوت‌ها همه در تعابیر است\nکتاب الجمع بین رایی الحکیمین\n2ـ وحدت علوم نظری و عملی (مابعدالطبیعه و علم النفس)\n3ـ وحدت حقیقت فلسفی و دینی\n4ـ وحدت فلسفه و تفکر دینی با سیاست\nنتیجه: اتحاد سه حقیقت فلسفی، نبوی و مدنی\n\nدانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline\n\nاختلافات افلاطون و ارسطو و جمع فارابی بین آنها 1و 2\n1- روش زندگی\nافلاطون: عرفانی وزاهدانه\nارسطو: اجتماعی و اهل معاشرت و وزارت\nجمع فارابی:\nاختلاف در شخصیت و مزاج بوده و این اختلاف در عقیده و نظر نبوده است وارسطو همان روش اخلاقی افلاطون را دنبال می‌کند.\nروش صوفیانه افلاطون مربوط به ایام پیری او بوده است (افلاطون الهی)\n2- روش نگارش\nافلاطون: رمز آلود و دشوار\nارسطو: واضح و مرتب با تبویب و ترتیب\nجمع فارابی:\nهدف هر دو این بوده است که از فلسفه در برابر دستبرد نا اهلان حفاظت کنند یکی با دشوار نویسی و دیگری با باب بندی و تفصیل\n\nاختلافات افلاطون و ارسطو و جمع فارابی بین آنها 3\n3- نظریه مُثُل\nافلاطون: پذیرش عالم معقولات و مفارق از ماده\n\nتاریخ فلسفه اسلامی\n\nارسطو: انکار\nجمع فارابی:\nمثل را باید عبارت از صور موجود در عقل الهی دانست که هر دو قائلند.\nنقد:\nاولا مثل از نظر افلاطون قائم به ذات هستند\nثانیا آنچه به ارسطو نسبت داده از کتاب اثولوجیا بوده که از افلوطین است.\nاختلافات افلاطون و ارسطو و جمع فارابی بین آنها 4\nنظریه معرفت یا تذکر\nافلاطون: معرفت = استذکار صور مثلی\nارسطو: معرفت استدلالی از طریق تجرید صور محسوس\nجمع فارابی:\nمعرفت همان تجرید است و این تقارب و همانند کردن صور است یکی با صور مثلی سابق یکی با صور حسی سابق\nجای نقد دارد\nاختلافات افلاطون و ارسطو و جمع فارابی بین آنها 5\nحدوث و قدم عالم\nافلاطون: عالم صانعی دارد که آن را از عدم پدید آورده است\nارسطو: قدیم است\nجمع فارابی:\nگرچه ارسطو در کتاب سماء عالم چنین گفته اما در اثولوجیا یا الربوبیه معتقد به خلق از عدم شده است\nنقد:\nاثولوجیا از افلوطین است\n\nاختلافات افلاطون و ارسطو و جمع فارابی بین آنها 6\nنظریه اخلاقی (عادت)\nافلاطون: ذات و استعدادات ذاتی اخلاق را می سازد و با عادت و ممارست دشوار است که عوض شود\nارسطو: اخلاق با تمرین و ممارست تغییر پذیر است\nجمع فارابی:\nنه افلاطون منکر تغییر پذیری است نه ارسطو منکر اختلاف ذاتی اشخاص\nمبانی فلسفی فارابی:\nمبانی فلسفی:\n1ـ نظریه عقول دهگانه برای حل مسأله ربط کثیر به واحد براساس نظریهٔ فیض Emanation\n2ـ نظریه عقل انسانی\n3ـ نظریه نبوت\n\nتاریخ فلسفه اسلامی\n\nنظریه عقول دهگانه:\nاین نظریه برای حل مسألهٔ ربط کثیر به واحد است.\nبراساس نظریه فیض (Emanation ) ارائه شده است.\nخداوند همانند یک عقل تام التجرد است که اصلی‌ترین فعالیتش خودآگاهی است و براساس همین خودآگاهی فیض و صدور صورت می‌پذیرد.\nاماعقل اول علاوه بر خودآگاهی، خداآگاهی و تعالی آگاهی را نیز دارد لذا وجود از او صادر می‌شود.\n\nدانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline\nنکات:\nنکته اول:\nتدبر عالم تحت قمر به دست عقل فعال است.\nنکته دوم:\nهر فلک صورت خاصی دارد که نفس آن است و نفس نیروی خود را از عقل قبلی می‌گیرد که آن اشتیاق به عقل خود است.\nنکته سوم:\nمراتب بیان شده با اصطلاحات دینی قابل تطبیق است.\nواجب  خدا\nعقول  مقربان و ملائکه\nعقل فعال  روح الامین و روح القدس\nنکته چهارم:\nمراتب شش‌گانه وجود (مبادی وجود):\n1ـ واجب 2ـ عقول 3ـ عقل فعال 4ـ نفس 5ـ صورت 6ـ ماده.\n\nنکات\nنکته پنجم:\nکیفیت خلقت:\n1- ابداعی: خلق عقول (فقط حدوث ذاتی دارند)\n2- غیر ابداعی: خلق عالم ماده از عقول (حدوث زمانی دارند)\nنکته ششم:\nدر این نظریه عناصر ارسطویی و اسکندرانی یافت می‌شود اما ابداع خود فارابی است (نظریه نجومی ارسطو و نظریه صدور فلوطین).\n\nتاریخ فلسفه اسلامی\n\nنکته هفتم:\nمدل طراحی شده برای تطبیق حقایق فلسفی دینی و پایه‌ریزی مدینه فاضله استفاده شده است.\nحقیقت فلسفی ـ حقیقت نبوی ـ حقیقت مدنی\nنظم عالم کبیر ـ نظم عالم صغیر.\nنکته هشتم:\nخلق «لامن شیء» را به جای «من لاشیء» مطرح کرد.\nخلق ”من لا شیء“ = خلق از عدم\n\nنظریه عقل انسانی:\nنکات\nنکته 1:\nهر چند این نظریه با بخش سوم کتاب «دربارة نفس» ارسطو ارتباط دارد لیکن بیان مرتبه عقل مستفاد که برای ارسطو ناشناخته بوده است کاملاً آن را از نظریه ارسطو جدا می‌کند.\nنکته 2:\nاین نظریه به ارتباط روان‌شناسی و جهان‌شناسی کمک می‌کند.\nنکته 3:\nاین نظریه در میان فلاسفه مسلمان و مسیحی مقبولیت عام داشته است.\nابن سینا ـ ابن رشد ـ ابن میمون.\nنکته 4:\nعقل مستفاد عین عقول مفارقه و به منزله پیوندی میان دانش بشری و وحی و الهام است اما در اسکندر افرودیسی و کندی این طور نیست.\nنکته 5:\nعقل مستفاد با عقل فعال متحد می‌گردد و شبیه عقول می‌گردد و نه تنها قادر است خود و معقولاتی را که از اشیاء مادی به دست آورده است تعقل نماید بلکه قادر است عقل فعال و سایر جواهر مجرد مفارق را نیزادراک نماید.\n\nتاریخ فلسفه اسلامی\n\nنظریه نبوت:\nدفاع از نبوت و وحدت حقیقت فلسفی و نبوی در مقابل شبهات ابن راوندی و زیر سوال رفتن آشتی میان آندو\nاتحاد با عقل فعال\nمشاهده صور معقول ---- حکماء و فلاسفه\nالهام در خیال و وحی ---- پیامبران\nالهام ضعیف تر در خیال ---- دیگر اولیاء\nاتحاد با عقل فعال در پیغمبر از راه الهام در خیال میسر است.\n\nدانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline\n\nتوضیح مهم:\nخیال و اتصال از طریق خیال به عقل فعال در پیامبر علاوه بر تعقل و اتصال عقلانی به عقل فعال است. قوه عقل و تعقل صور را به صورت کلی و معقول دریافت می‌کند و بیان این صور به همین صورت برای مردم سنگین و غیرقابل درک است. پیامبر از قدرت تخیل ویژة خود که به تقلید و بازآفرینی از آن تعبیر شده است می‌تواند این ادراکات معقول را با ادراکات محسوس، ملموس و سمبلیک دریافت کند و ابلاغ کند و این وحی است.\nباید به خاطر آورد که سفر چهارم بازگشت از حق است به سوی خلق مأموریتی که فقط برای پیامبران تعریف شده است.\nتاثیر نظریه نبوت فارابی\nپذیرش توسط ابن سینا\nعدم پذیرش توسط ابن رشد\nتوجه متاخران مانند سید جمال و محمد عبده به آن\nموسی ملایری، تبیین وحی از فارابی تا ملاصدرا، قم: کتاب طه،\nص 61\nبکار گرفتن قوه تخیل در تبیین امر وحی فقط برای تبیین بخشی از ادراکات نبی است (صور مخیله) .... [ اما در صور معقوله اتصال از طریق قوه عقل نبی است.]\nص 62\nنسبت بین نبی و فیلسوف\nشرایط فیلسوف از شرایط عامه نبوت به حساب می آید. اما شرایط اختصاصی نبی کمال قوه متخیله است.\nفلسفه سیاسی:\nتنها فیلسوف سیاسی\nطرح تمدن اسلامی\nپرداختن به سیاست و اجتماع\nمدینه فاضله\n\nفلسفة سیاسی:1ـ مدینة فاضله\nجامعه آرمانی، جامعه ایده آل، آرمان شهر، ناکجاآباد، utopia\nفارابی\nابن مسكويه\nرازي\nخواجه نصيرالدين طوسي\nامام محمد غزالي\nآرمانشهر افلاطون آرمانشهر اُگوستين آرمانشهر فارابى آرمانشهر مور آرمانشهر اتين كابه آرمانشهر ويل دورانت\n\nدانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline\n\nنکات\nنکته اول:\nمدینه فاضلة فارابی، مسکن واحدی است که در آن گروهی از افاضل و اخیار و سعداء تحت ریاست رئیسی که بلافاصله و بی‌واسطه از افاضه «عقل فعال» بهره مند است و در ارشاد و تعلیم محتاج به هیچ انسانی نیست گرد آمده‌اند و یکدیگر را بر اشیایی که به وسیلة آنها نیل به سعادت حقیقی ممکن می‌گردد معاونت می‌کنند.\nاین مدینه ماهیتاً با اجتماعات مدنی دیگر از لحاظ ریاست، اهالی، قانون و غایت، متفاوت است\nنکته دوم:\nتشبیه مدینه به ارگانیسم بدن\nرئیس مدینه  قلب\nنکته سوم:\n1ـ طبقه رؤسا: ریاست می‌کنند و کسی بر آنها ریاست نمی‌کند (مخدوم مطلق هستند).\n2ـ طبقه متوسط: هم رئیس‌اند و هم مرئوس (هم مخدوم و هم خادم).\n3ـ طبقه خدمت‌گزاران: فقط مرئوس و خادم هستند.\n\nنکتة چهارم:\nحاکم مدینة فاضله به عقل فعال متصل است\nپیامبر و امام\nعناوینی همچون رئیس، امام، ملک، فیلسوف و حکیم دارد.\nنکتة پنجم:\nشرط تحقق ریاست حکمت و فلسفه است.\nنکته ششم:\nجمع میان فیلسوف، شارع و رهبر (امام)\nنکته هفتم:\nانحراف از جامعه ایده‌آل (گونه‌های مختلف جوامع)\nمدینه های جاهله:\nمدینه فاسقه\nمدینه ضاله\n\nطبقه‌بندی علوم:\nعلم زبان ـ علم منطق ـ علم ریاضی ـ علم طبیعی ـ علم الهی ـ علم مدنی ـ علم فقه ـ علم کلام.\nنکته:\nملاک علم بودن در نظر فارابی، نیل به سعادت است و این گرایشی کاربردی است.\nتفسیر قرآن:\n1ـ امور معجزی، نهایتاً با اصل علیت توجیه می‌شود.\n2ـ سمعیات (نقلیات) به معنای ظاهری نیستند مانند لوح و قلم و ... تأویل بردارند.\n3ـ امور اخروی جسمانی قابل تأویل به روحانی هستند.\n\nدانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline\nعلم النفس\nنفس\nمختص انسان نیست\nجوهر بسیط مفارق\nرد وجود نفس پیش از بدن\nرد تناسخ\nتقسیم بندی نفوس در بقاء\nتقسیم نفوس آدمی:\nـ به کمال رسیده  به صورت مجرد باقی می‌مانند.\nـ جاهله  با بدن نابود می‌شوند.\nـ مریض  در حد نفس هیولانی باقی می‌مانند و نمی‌توانند مفارق از ماده باشند.\nـ فاسقان  خالد در شقاوت هستند.\n\nتقسیم قوای نفس\n\nدانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline\n\nقوای نفس وحدت دارند\nهر یک برای مادون خود صورت و برای مافوق خود ماده است\nبرترین قوا، قوه ناطقه است که ماده برای قوه ای دیگر نیست.\nگرایش عرفانی\nفارابی و عرفان\nگرایش عرفانی در فصوص الحکمه\nسیر نزولی و صعودی خلقت\nاتصال عارف به عقل فعال به واسطه تخیل\nعقل فعال\nواسطه فیض\nدر رابطه با اجسام = واهب الصور\nدر رابطه با وحی و نبوت = روح الامین\nدر رابطه با اعطای روح و قبض آن = روح القدوس\nطبقة چهارم:\n1ـ یحیی بن عدی منطقی نصرانی (363 یا 364)\n2ـ اخوان الصفا و خلان الوفا (نیمة قرن چهارم)\nابوسلیمان محمدبن معشر بستی\n\nتاریخ فلسفه اسلامی\n\nابوالحسن علی بن هارون زنجانی\nابواحمد مهرجانی معوفی\nزیدبن رفاعه\nاخوان الصفا و خلان الوفا: (ح 373)\n\nاخوان الصفا و خلان الوفا و اهل الحمد و ابناء المجد\nدر زمان حکومت آل بویه (334- 447 هـ)\nـ فعالیت پنهانی داشته‌اند تا این که ابوحیان توحیدی (400 هـ) نام پنج تن را می‌شناساند.\nابو سلیمان محمد بن معشر بُستی معروف به مقدسی\nابوالحسن علی بن هارون زنجانی\nابو احمد محمد بن نهرجوری (مهرجانی)\nعوفی\nزید بن رفاعه\n\n«این گروه معتقد بودند شریعت به نادانی ها و گمراهی ها آلوده شده است و برای پاک کردن آن راهی جز فلسفه نیست، و اگر فلسفه یونانی و شریعت اسلامی با یکدیگر در آمیزند، کمال حاصل خواهد شد ..»\nحسینی کوهساری ص 65\n\nدانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline\nـ رسائل اخوان الصفا نویسندگان مختلفی و ناشناخته‌ای دارد و دائره‌المعارفی است.\nـ برداشت باطنی از دین و گرایش معنوی.\nـ تلفیق میان علم و دین  لذا علم و فلسفه را به شیوة متصوفه و دین را به طریق تشبیه و تمثیل تأویل نموده‌اند.\n\nـ چهار مرتبه داشته‌اند:\n1ـ پایین‌ترین مرتبه: الاخوان الابرار الرحما (مرتبه مبتدیان، ارباب ذوی الصنایع)\nکسانی که در پانزده سالگی رسیده بودند.\n2ـ مرتبة بعدی: الاخوان الخیار الفضلا (مرتبه رؤسا)\nکسانی که سی تا چهل داشتند.\n3ـ مرتبة بعدی: الاخوان الفضلا الکرام (مرتبه ملوک)\nکسانی که چهل و پنجاه داشتند.\n4ـ آخرین و بالاترین مرتبه: مرتبه نبوی یا ملکی\nپنجاه و بالاتر داشتند.\n\nدانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل سیر کلی فلسفه اسلامی Timeline\nـ در شناخت‌شناسی تابع افلاطون و سقراط هستند:\nثنویت روح و بدن + استذکار + تعلیم سقراطی.\nـ در هستی‌شناسی نوافلاطونی هستند:\nاحد و نظریه فیض و مراتب وجود است.\nـ اخلاق:\nبالاترین فن تزکیه نفس است اصول فکری و فلسفی آنها یکسره و در اصول اخلاقی خلاصه می‌شود. همة فضایل از آن روح و همه رذایل از آن جسم است.\n\nطبقة پنجم:\n1ـ ابوسلیمان محمدبن طاهر بن بهرام سجستانی (370؟-380؟-390)\n2ـ ابوالحسن عامری (381)\n3ـ ابوالخیر حسن بن سوار معروف به ابن الخمار (408)\n4ـ ابوعبدالله ناتلی\n\n30 تا 70 درصد پروژه | پاورپوینت | سمینار | طرح های کارآفرینی و  توجیهی |  پایان-نامه |  پی دی اف  مقاله ( کتاب ) | نقشه | پلان طراحی |  های آماده به صورت رایگان میباشد ( word | pdf | docx | doc | )