ساخت پاوپوینت با هوش مصنوعی
کم تر از 5 دقیقه با هوش مصنوعی کافه پاورپوینت ، پاورپوینت بسازید
برای شروع ساخت پاورپوینت کلیک کنید
شما در این مسیر هستید :خانه / محصولات / Powerpoint / دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل اتحاد عاقل و معقول (کد16108)
سفارش انجام پاورپوینت - بهترین کیفیت - کم ترین هزینه - تحویل در چند ساعت 09164470871 ای دی e2proir
دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل اتحاد عاقل و معقول (کد16108)
شناسه محصول و کد فایل : 16108
نوع فایل : Powerpoint پاورپوینت
قابل ویرایش تمامی اسلاید ها دارای اسلاید مستر برای ویرایش سریع و راحت تر
امکان باز کردن فایل در موبایل - لپ تاپ - کامپیوتر و ...
با یک خرید میتوانید بین 342000 پاورپینت ، 25 پاورپوینت را به مدت 7 روز دانلود کنید
فایل های مشابه شاید از این ها هم خوشتان بیاید !!!!
دانلود پاورپوینت آشنایی با مفاهيم و کاربردعلم‌سنجی و تحلیل و ارزیابی شاخص‌هاونمايه‌نامه‌های استنادی (کد16114)
دانلود پاورپوینت تحلیل و بارزیابی مزایا و معایب کوره های قوس الکتريکی DC وبررسی مقايسه آن با کوره های AC (کد16113)
دانلود پاورپوینت آشنایی با انواع ابزار هاو برنامه های اینترنت و ارتباطات، فایروال رمزگذاری و بلوتوث (کد16112)
دانلود پاورپوینت آشنایی با گرایشهای مختلف مهندسی برق ودروس ونرم افزارهاو مقررات آموزشی رشته برق (کد16109)
دانلود پاورپوینت آشنایی با مفهوم صنعت پتروشیمی وگروه بندی محصولات پتروشیمی و بررسی شرح کلی فرآیند واحدهای منتخب (کد16105)
دانلود پاورپوینت تحلیل و بررسی مراحل مدل سازی امواج کم عمق نزدیک ساحل و امواج دور از ساحل عمیق ازطریق نرم افزار مایک (کد16103)
دانلود پاورپوینت آشنایی با صنعت گاز طبیعی در جهان و ایران و بررسی شیوه های قیمتگذاری گاز طبیعی و مسائل اقتصاد مقاومتی در صنعت گاز (کد16102)
دانلود پاورپوینت آشنايي با سابقه ديوان عدالت اداري و تشكيلات آن و بررسی صلاحيت و اختيارات ديوان (کد16100)
توضیحات محصول دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل اتحاد عاقل و معقول (کد16108)
دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل اتحاد عاقل و معقول
دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل اتحاد عاقل و معقول
عنوان های پاورپوینت تجزیه و تحلیل اتحاد عاقل و معقولعبارتند از :
نتایج مسأله اتحاد عالم با معلوم
جمع‌بندی آراء متعارض شیخ درباره نظریه اتحاد
دلیل چهارم: علم به علم
تقریر فخر رازی
انتقادهای حکیم سبزواری
دلیل یکم: تضایف
مهم‌ترین دلایل اتحاد عالم و معلوم
پیروان صدرا
عبارت مصباح الانس ابن فناری
دیدگاه شیخ در آثار مختلف
نظریه صدرا درباره پیدایش نفس و رابطه آن با بدن و با قوای نفسانی
اتفاق حکما در علم به ذات
ادامه محل نزاع
مدعای نظریه اتحاد
علم از نظر فخر رازی
داوری صدرا
علم از نظر شیخ اشراق
حقیقت علم از نظر دیگر فلاسفه
تفاوت علم و وجود ذهنی به تفاوت در حمل
تشبیه علم و وجود ذهنی به نور خورشید
تفاوت میان علم و وجود ذهنی
حقیقت علم از نظر صدرا
تکه ها و قسمت های اتفاقی از فایل تجزیه و تحلیل اتحاد عاقل و معقول
حقیقت علم از نظر صدرا
صدرا: علم از سنخ وجود است. گاهی نیز علم را کیفیت نفسانی می‌داند
وجود در ذات خود نه جوهر است نه عرض. جوهر و عرض بودن وجود، بالعرض است.
با توجه به اینکه گستره وجود همه چیز را فراگرفته، در مرحله‌ای عرض و مرتبه‌ای بالاتر، جوهر و در برترین مرحله فوق جوهر و عرض باشد که آن ذات واجب الوجود بالذات است.
تفاوت میان علم و وجود ذهنی
صدرا بر خلاف دیگر فلاسفه اسلامی، میان علم و وجود ذهنی فرق گذاشت
تا زمان صدرا اکثر فلاسفه بر این باور بودند که علم بشر، همان صورت‌های ذهنی اوست.
صدرا، اشکالات بسیاری بر این اندیشه وارد کرد.
سپس گفت: حل اشکالات وجود ذهنی، تنها با روش ما ممکن است. ما صور ذهنی را نسبت به نفس صدوری میدانیم (یعنی صور ذهنی مخلوق خود نفس است) نه حلولی، و وجود ذهنی را متمایز از علم میبینیم.
من استنار قلبه بنور اللّه و ذاق شیئا من علوم الملکوتیین یمکنه ان یذهب الی ما ذهبنا الیه (اسفار، ج3، ص492)
تفاوت علم و وجود ذهنی به تفاوت در حمل
هر ماهیتی در ذهن با حمل اولی ذاتی همان ماهیت خارج از ذهن است. چون در حمل اولی ذاتی، نظر به مفهوم است نه مصداق که موضوع و محمول اتحاد مفهومی دارند. پس هر ماهیتی خودش خودش هست. گرچه با حمل شایع صناعی، کمال نفس و مصداق علم است و متحد با نفس میباشد (اسفار، ج1، ص294-298)
پس صور ذهنی با حمل اولی ذاتی وجود ذهنی نامیده میشوند ولی با حمل شایع صناعی علم آدمی هستند. و وجود ذهنی در سایه علم است.
با توجه به اینکه علم غیر از وجود ذهنی است، صدرا گاهی گوید: وجود ذهنی ضعیفترین وجود برای یک ماهیت است.
و هذا الوجود اللشیی الذی لا یترتب علیه الآثار و هو الصّادر عن النفس، یسمّی بالوجود الذهنی و الظلّی (اسفار، ج1، ص264-266)
هدف از بحث اتحاد
اتحاد عاقل و معقول تلاشي است در راستاي تعيين ماهيت علم انسان و کيفيت ادراک که به واسطه آن اشکالات معروف وجود ذهني دفع مي‌شوند. (اسفار، ج3، ص317)
با قبول اين نظريه اشکال جوهر و عرض بودن شئ واحد و صدق دو مقوله بر يک شئ که به قول حکيم سبزواري (ره) عقل‌ها را سرگردان کرده (شرح منظومه حکمت، ص60) مطرح نخواهد شد؛ زیرا بنابر اين نظريه، صور ذهني عارض بر نفس نيستند تا کيف نفساني باشند بلکه آنها با جوهر نفس متحد مي‌باشند؛ ماهيت صورتي که به ذهن مي‌آيد به حمل اولي ذاتي در تحت يکي از مقولات است اما به حمل شايع صناعي در تحت هيچ مقوله‌اي نبوده و موجود به وجود نفس است
مدعای نظریه اتحاد
هر وجود معقولی، عاقل نیز هست بلکه هر صورتی که در نفس ناطقه آدمی رسم گردد، خواه معقول و خواه محسوس، با مدرک خود، یکی است. (صدرا، عرشیه، ص22)
نفس ناطقه نخست مانند صفحهای بی‌نقش، بلکه مادهای بدون صورت است و صور علمی اعم از بدیهیات و نظریات-که بتدریج در آن منقش میگردند، و صورت و فعلیت نفس را تشکیل میدهند-با نفس متحد میشوند
بلکه اتحاد هم از باب تنگی عالم الفاظ است و بهتر این است که بگوییم صور علمی ادراکی عین خود نفس و فعلیت نفس هم همان عین علوم و آگاهی و دانش مکتسبه، می‌گردد.
بررسی احتمالات چهارگانه
فرض یکم نه معقول است و نه قائلی دارد، زیرا بدان معنا است که آدمی به هنگام تعقل درخت، تغییر ماهیت داده به درخت تبدیل شود حال آن‌که ماهیت، حدّ وجود است و در همه اوصاف و احکام، تابع وجود خود است. پس بدون تغییر در وجود، تغییر ماهیت محال است.
فرض‌های دوم و سوم نیز نه معقول است و نه قائل دارد، زیرا هر موجودی محدود به حدّ معینی است و ماهیت خاصّ خود را دارد. متحد شدن ماهیت یک موجود با هستی موجود دیگر، بدون تغییر در هستی آن، ممتنع است.
تنها در صورتی ماهیت یک موجود، علاوه بر وجود خودش از وجود موجود دیگر نیز قابل انتزاع است که میان هستی دو موجود، رابطة طولی برقرار باشد و یکی از آنها مرتبه کمال دیگری محسوب شود.
تنها فرض معقول، فرض چهارم است، و مراد قائلان به اتحاد عاقل و معقول همین فرض است.
اتحاد صورت با ماده
گونه ترکیب ماده و صورت، مورد اختلاف است.
برخی (صدرالدین دشتکی، م903ق و صدرا)، ترکیب یاد شده را ترکیب اتحادی می‌دانند.
برخی (ابن سینا و دیگر حکیمان مشّائی) چنین عقیده‌ای ندارند.
اگر ماده را جوهری در عرض صورت بدانیم و بگوییم جسم «لابد و أن ینحل فی الخارج إلی جوهر هو محض القوة» و مطابق بعضی تعبیرات صدرا آن را یکی از دو حاشیة وجود بدانیم، ناچار باید به ترکیب انضمامی قائل شویم و لازمه‌اش نفی اتحاد مرتبة وجود ماده با مرتبة وجود صورت است و منتهای علاقة آن دو همان است که در موضوع و عرض وجود دارد. (مطهری، شرح منظومه، ج1، ص78)
به اعتقاد صدرا، تغایر ماده و صورت، تحلیلی عقلی است و منشأ انتزاع آنها مراتب ناقص و کامل شئ واحد متصل است.
اتحاد محل نزاع
اتحاد مورد نظر صدرا در نظریه اتحاد عاقل و معقول، در آغاز فرآیند شناخت که جنبة انفعالی نفس صبغة غالب آن است، از نوع اتحاد ماده و صورت است (گونه چهارم که تغایر آن دو، تحلیلی عقلی باشد) و در مرحلة فاعلیت نفس، این اتحاد از نوع اتحاد حقیقت و رقیقت (گونه هفتم) میباشد. (صدرا، اسفار، ج3، ص324، 325؛ همان، چاپ سنگی، ص211 ـ 212)
اتحادی که ابن سینا بر ابطال آن برهان اقامه نموده است مربوط به دو موجودی است که قبل از اتحاد در عرض هم بالفعل موجود و متحصل باشند (و تغایر آن دو، حقیقی باشد نه تحلیلی عقلی). صدرا نیز چنین اتحادی را به همان دلیلی که ابن سینا بیان نموده است پذیرفتنی نمی‌داند. (صدرا، اسفار، ج3، ص324-325)
نظریه صدرا درباره پیدایش نفس و رابطه آن با بدن و با قوای نفسانی
نفس محصول حرکت جوهری بدن است.
نفس در حدوث و پیدایش خود مادی و جسمانی، در بقا و استمرار وجود، روحانی است.
بدن در اثر حرکت جوهری استکمالی، و حدوث و زوال مستمر، هر لحظه صورتی کامل‌تر به خود می‌گیرد و کمال بر کمال می‌افزاید تا به مرحله‌ای می‌رسد که کمال بعدی آن دیگر جسمانی و مادی نیست، بلکه روحانی و معنوی است.
بدن در سیر تکاملی خود تبدیل به روح می‌شود؛ یک چیز در حرکات خودش از دنیای سه بعدی و چهار بعدی حرکت می‌کند و به دنیای بی‌بعدی می‌رسد (مطهری، مقالات فلسفی، ج3، ص117-118)
معنای اول موضوع بحث اتحاد
در مبحث اتحاد عاقل و معقول، معنای اول، مورد نظر است؛ منظور از معقول و معلوم که با عالم متحد است، معلوم بالذات یا صورت علمی است نه معلوم بالعرض یا صورت قائم به ماده خارجی.
به نظر صدرا اصلاً امکان ندارد که علم به آن تعلق گیرد؛ چه رسد به اینکه با عالم اتحاد وجودی داشته باشد. معقول یا معلوم بالذات، صورت علمی مجرد نزد نفس است که ربطی به عالم ماده ندارد، هرچند که حاکی از آن است و به عقیده صدرا در ماهیت با شیئ خارجی یکی است. (صدرا، مفاتیح‌الغیب، ص109).
تفکیک ماده و صورت و تفکیک قوه و فعل
نظریه معرفت‌شناختی ارسطو بر دو تفکیک اساسی استوار است: یکی تفکیک ماده و صورت و دیگری تفکیک قوه و فعل.
ارسطو پس از اشاره به تفکیک اول می‌گوید: واجب است در نفس نیز قائل به چنین تمییزی باشیم.
از طرفی، در آن عقلی را تمییز می‌دهیم که چون خود تمام معقولات می‌گردد، مشابه ماده است، و از طرف دیگر عقلی را که مشابه علت فاعلی است، زیرا همه آنها را احداث می‌کند به اعتبار اینکه ملکه‌ای است که مشابهت به نور دارد. زیرا به یک معنا نور نیز رنگ‌های بالقوه را به رنگ‌های بالفعل تغییر می‌دهد. همین عقل است که چون بالذات فاعل است مفارق و غیر منفعل و عاری از اختلاط است. (ارسطو، درباره نفس ، ص225).
دیدگاه ابن سینا و فیلسوفان پس از او
فیلسوفان مسلمان در اعتقاد به وجود صورت‌های علمی و حصول آنها برای نفس اتفاق‌نظر دارند. اما در تفسیر و تبیین چگونگی این حصول و بیان تفاوت آن از حصول‌ها و وابستگی‌های وجودی دیگر، اختلاف نظر دارند.
نظریه ابن سینا این است که حصول یاد شده از نوع حصول عرض برای موضوع خود است.
تفاوت این حصول از حصول‌های دیگر به تجرد موضوع آن است.
اگر موضوع عرض، مجرد باشد به عرضی که حالّ در اوست عالم خواهد بود، و در غیر این صورت عالم نخواهد بود، همانند موضوعات جسمانی که به اعراض خودشان علم ندارند.
سبب انکار اتحاد از نظر شیخ
حکیم الهی قمشه‌ای: تمام اشکال یا اشتباه ابن سینا از این جاست که معقول بالعرض را با معقول بالذات اشتباه گرفته است. (الهی قمشه‌ای، ج2، ص101-100)
علامه حسن‌زاده: چون شیخ پنداشته است منظور از اتحاد، اتحاد بین دو مفهوم متغایر یا اتحاد دو موجود همچون الف و ب که در عرض هم هستند، میباشد، اتحاد عاقل با معقول را انکار کرده است. (حسن‌زاده آملی، 218).
ولی اتحاد میان دو مفهوم متغایر یا دو موجود بالفعل در عرض یکدیگر، بدیهی البطلان است و نیاز به این همه بحث ندارد.
اتحاد عاقل و معقول در آثار صدرا
صدرا رساله مستقلی تحت عنوان فی اتحاد العاقل و المعقول، دارد.
مبدأ و معاد (تصحیح آشتیانی، ص87 ـ 78)، مشاعر (تصحیح کوربن، مشعر هفتم از منهج اول)، حشر، ص193)، شرح هدایه (ص309، 325)، عرشیة، ص241-122)، مفاتیح الغیب (ص109، 149)، المظاهر الإلهیه (ص26)، سه اصل، (ص101)، اکسیر العارفین، (ص318)، الشواهد الربوبیة، (242 ـ 244)
آنچه به عنوان نظريه اتحاد عاقل و معقول در کتب فلسفي قبل از صدرا منعکس شده است، تنها بخشي از نظريه صدرا در اين رابطه مي‌باشد.
اين مسئله تا قبل از صدرا منحصر در ادراک عقلي بود اما صدرا آن را به همه ادراکات انساني تعميم مي‌دهد؛ در فلسفه صدرا فقط عاقل با صورت معقول متحد نيست بلکه حس نيز با صورت محسوس و خيال نيز با صورت خيالي متحد مي‌باشند. (عرشيه، ص227 و شرح مشاعر، ص239)
اشکال دوم
اشکال ديگر حکیم سبزواري متوجه مقدمه سوم است:
به اقتضاي مسلک تضايف، مفهوم معقول با نظر به مفهوم عاقل، معقول است و لذا نمي‌توان گفت که معقول بدون درنظر گرفتن عاقل، معقول است. (اسفار، ج6، ص169، حاشيه س)
توضيح: عنوان معقوليت، مفهومی اضافي است و فرض آن بدون فرض موجودي که عنوان عاقليت را داشته باشد، ممکن نيست. (آموزش فلسفه، ج2، ص235)
. . . و صرف معقول بالفعل بودن چیزی دلیل بر این نیست که همان چیز عاقل بالفعل نیز باشد. (مصباح یزدی، آموزش فلسفه، ج2، ص218)
دليل پنجم: از حکیم سبزواري
موجود در خارج و موجود در ذهن دو همزاد هستند و خارج و ذهن با يکديگر تطابق دارند.
همچنان که معناي موجود در خارج اين نيست که “خارج” يک چيز است و “موجود” چيز ديگري که در خارج قرار گرفته است، معناي موجود در ذهن هم اين نيست که “ذهن” يک چيز و “صورت ذهني” چيز ديگري است که در ذهن قراردارد. بلکه همان اشياء موجود در عالم خارج، عين و خارج را تشکيل مي‌دهد. از اين‌رو همان اشياء موجود در ذهن (صور علمي)، ذهن را تشکيل مي‌دهند.
بنابراين عاقل و ذهن و معقول با يکديگر متحد بوده و في الواقع يکي بيش نيستند
وی در تعليقه بر اسفار آن را برهاني جداگانه مي‌داند اما در شرح منظومه، از آن با عنوان “تاييد و شاهد” ياد مي‌کند. (اسفار، ج3، ص321، حاشيه س؛ شرح منظومه حکمت، ص66)
دلیل سوم: انکار اتحاد
در بیان سوم شیخ در انکار اتحاد حقیقی میان دو چیز می‌گوید:
کسی که می‌گوید چیزی چیز دیگری می‌شود، نه به‌عنوان استحاله از حالی به حال دیگر و نه به‌عنوان ترکیب با چیزی دیگر به‌طوری که از آن چیز سومی پدید آید، در این صورت این گفتار یک سخن شعری و نامعقول و تخیلآمیز خواهد بود
زیرا اگر هر یک از آن دو چیز موجود باشد پس آن دو چیز متمایز و جداگانه خواهند بود نه یک چیز و اگر یکی وجود نداشته باشد چگونه آن معدوم، متحد گردد و اگر هر دو معدوم شده باشند پس یکی با دیگری متحد نشده است بلکه تنها جایز است که گفته شود که آب، هوا شد. (ملکشاهی، حسن، ترجمه و شرح اشارات و تنبیهات، ج1، ص384)
بررسی
در نقد استدلال بوعلي بايد گفت، وقتي جوهر عاقل الف را تعقل مي‌کند، نمي‌توان گفت که هستي قبل از تعقل او باطل شده است، همچنان که نمي‌توان گفت آن هستي باطل نشده است. در اين مورد بايد گفت که آن هستي استکمال يافته و نقصي از او برطرف شده است. آن هستي اشتداد وجودي پيدا کرده است. اين مطلب همانند کودکي که به تدريج جوان و سپس ميانسال مي‌گردد، مي‌باشد
کودک در مرحله جواني خود باطل نشده و به موجود ديگري تبديل نشده است بلکه اين جوان همان کودک است اما نقص‌ها و عدم‌هايي از او برطرف شده و استکمال يافته است
توضیح نظر صدرا
نظر صدرا صرفاً این نیست که فقط امر بالقوه تبدیل به امر بالفعل می‌شود؛ بلکه او می‌گوید هرچه بر ادراک نفس افزوده شود بر مرتبه‌ای از مراتب آن افزوده شده تا اینکه به حالت تجرد تام می‌رسد.
در اینجا ارتباط مدرِک و مدرَک مانند ارتباط مراتب شئ واحد متصل است که یک حقیقت تشکیکی و ذومراتب است و میان نفس و قوای نفسانی و صورت‌های علمی تعدد و تکثیری نیست؛ یعنی نفس با پذیرفتن هر صورت ادراکی در هر مرتبه از مراتب ادراک، عین آن صورت می‌شود و به واسطه آن کامل‌تر می‌گردد. رابطه میان نفس با معلومات خود عیناً مانند رابطه میان اشیای خارجی با خارج است.
ادامه عبارات شیخ
2- در مبدأ و معاد تحت عنوان «فی أن واجب الوجود معقول الذات» (فصل هفتم، ص10) می‌گوید:
از این مطالب روشن شد که هر ماهیتی که مجرد از ماده و عوارض ماده باشد خود بذاتها معقول بالفعل و عقل بالفعل است. در معقول بودن هم نیاز به چیز دیگری ندارد که آن را تعقل کند، یعنی خود عقل و عاقل و معقول است.
جمع‌بندی آراء متعارض شیخ درباره نظریه اتحاد
1- فخر رازی (543-606 ه. ق) که خود از منکرین قول به اتحاد است، (رازی، المباحث المشرقیة، ج1، ص328-327) و دلایل وی بر ابطال اتحاد غالبا همان دلایل شیخ است. تعارض آراء شیخ را (بر اساس نقل خواجه طوسی) ناشی از عدول نظر وی در مبدأ و معاد از نظرات ارائه شده در سایر کتاب‌هایش می‌داند:
اعلم أن الشیخ فی جمیع کتبه مصرّ علی إبطال الاتحاد إلا فی کتاب المبدأ و المعاد فانه صرح هناک بأن التعقل إنما یکون باتحاد العاقل بالصورة المعقولة و ذلک عند ما حال بیان آن واجب الوجود عاقل. (المباحث المشرقیة، ج1، ص332)
البته عبارات حاکی از نظریه اتحاد تنها در کتاب مبدأ و معاد نیست بلکه در جاهای دیگر هم آمده است. شفاء، فصل هفتم از مقاله نهم الهیات و بخش مربوط به شفاء که در مبحث معاد است. افزون بر این، در فصل نهم نمط هشتم همان کتاب نیز در بحث بهجت و سرور تصریح به اتحاد نموده است. (حسن‌زاده آملی، دروس اتحاد عاقل به معقول، ص23)
کمال جوهر عاقل در آنست که در آن تعقل ذات واجب و حق نخستین متمثل گردد، تا جایی‌که وصول بدان ممکن باشد (ملکشاهی، ترجمه و شرح إشارات و تنبیهات، ص424)
3- استاد حسن‌زاده مکرر تصریح دارند که شیخ مستبصر شده است و کلام شیخ در کتاب مبدأ و معاد که در صدد بیان آراء مشائیان است با نظرات دیگر ایشان در شفاء، اشارات و نجات هیچ منافات و مباینت ندارد بلکه موافات و مطابقت دارد. (حسن‌زاده آملی، دروس اتحاد عاقل به معقول، ص22) پس می‌توان گفت شیخ در غالب تألیفاتش به اتحاد عاقل و معقول تصریح و حتی آن را اثبات کرده است.
اما اینکه چگونه در برخی از عبارات، اتحاد را انکار کرده است، می‌توان دو احتمال را مطرح کرد:
الف- اینکه پس از استبصاری که برای وی حاصل شده است به اتحاد اعتراف نموده است.
ب-اینکه شیخ به‌هنگام انکار اتحاد، نظریات خویش را بیان نکرده است.
دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل اتحاد عاقل و معقول
پاسخ استاد مطهری
آنچه امثال هیوم به نام اتحاد عاقل و معقول گفته‌‌اند یک درجه ضعیف از نظر صدرا است.
درست است که صدرا می‌گوید هر ادراکی نمی‌تواند در مرتبه ذات مدرک نباشد و باید هر ادراکی خودش مدرک باشد (این همان نظر امثال هیوم است) ولی در عین حال یک جوهری به نام من یا نفس وجود دارد. این من به همان حال وحدت و شخصیتی که قبلاً وجود داشت اکنون نیز واقعاً همان من است که مدرِک این ادراک است. این در مرتبه ذات خود هم مدرَک است و هم مدرِک ولی خود مدرَک یک مرتبه از مراتب ذات من است.
به یک معنا آنچه در مورد «بسیط الحقیقه کل الاشیاء» می‌گوییم، در مورد نفس نیز می‌توان گفت وجود این ادراک و مدرِک عین من است. چون این ادراک و مدرک جلوه‌ای از جلوات من است و شأنی از شئون آن. (مطهری، شرح مبسوط منظومه، ج2، ص55-53).
1- بدانکه این مسأله یعنی اثبات وجود ذهنی و تحقیق آن به وجهی که راسخان در حکمت آن را درک کرده‌اند، از مسایل مهم و بزرگ و مؤثر در تحقیق معاد جسمانی و روحانی و بسیاری از مقاصد دینی و مباحث ایمانی است. (صدرا، رسائل فلسفی، ص54)
2- اگر ذات نفس ناطقه عین علوم و معارف و نتیجه اعمالش نباشد، تقریر معقولاتش در وی چگونه خواهد بود و بهجت و سرورش چگونه، و مقامات و صدور غرائب از او چگونه و عالم عقلی مشابه عالم عینی گردیدنش چگونه؟ (حسن‌زاده آملی، ص99 و102)
نتایج مسأله اتحاد عالم با معلوم
30 تا 70 درصد پروژه | پاورپوینت | سمینار | طرح های کارآفرینی و توجیهی | پایان-نامه | پی دی اف مقاله ( کتاب ) | نقشه | پلان طراحی | های آماده به صورت رایگان میباشد ( word | pdf | docx | doc | )
