342000
پاورپوینت
130560
کاربر
2369700
دانلود فایل
ساخت پاوپوینت با هوش مصنوعی
کم تر از 5 دقیقه با هوش مصنوعی کافه پاورپوینت ، پاورپوینت بسازید
برای شروع ساخت پاورپوینت کلیک کنید
شما در این مسیر هستید :خانه / محصولات / Powerpoint / دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل معیارهای تمایز برهان صدیقین از سایر براهین خداشناسی (کد13968)
سفارش انجام پاورپوینت - بهترین کیفیت - کم ترین هزینه - تحویل در چند ساعت 09164470871 ای دی e2proir
دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل معیارهای تمایز برهان صدیقین از سایر براهین خداشناسی (کد13968)
شناسه محصول و کد فایل : 13968
نوع فایل : Powerpoint پاورپوینت
قابل ویرایش تمامی اسلاید ها دارای اسلاید مستر برای ویرایش سریع و راحت تر
امکان باز کردن فایل در موبایل - لپ تاپ - کامپیوتر و ...
با یک خرید میتوانید بین 342000 پاورپینت ، 25 پاورپوینت را به مدت 7 روز دانلود کنید
هزینه فایل : 105000 : 54000 تومان
فایل های مشابه شاید از این ها هم خوشتان بیاید !!!!
دانلود پاورپوینت بررسی بیماری آنفارکتوس میوکارد و درمان و مراقبت بیماران مبتلا به انفارکتوس میوکارد (کد13976)
دانلود پاورپوینت بررسی دستورالعمل اجرایی قانون سقط جنین درمانی مصوب 10/03/1384 مجلس شورای اسلامی (کد13970)
دانلود پاورپوینت آشنایی با جایگاه امنیت در معماری نرم افزار و بررسی الگوهای امن در معماری نرم افزار (کد13963)
دانلود پاورپوینت آشنایی با نحوه ارزيابي استراتژي شركتي در زمینه سرمايه گذاري در رشته هاي مختلف (کد13961)
توضیحات محصول دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل معیارهای تمایز برهان صدیقین از سایر براهین خداشناسی (کد13968)
دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل معیارهای تمایز برهان صدیقین از سایر براهین خداشناسی
\nبرهان صدیقین
\n\nعنوان های پاورپوینت :
\n\n\nتجزیه و تحلیل معیارهای تمایز برهان صدیقین از سایر براهین خداشناسی
\nبرهان صدیقین
\nتقسیم آخوند: براهین خداشناسی سه دسته است
\nعناوین برهان
\nپیشینه
\nمعیارهای کلی برهان صدیقین
\nبرهان‌پذیری واجب‌تعالی
\nدلیل امتناع اقامت برهان بر فاقد الماهیه
\nنوع برهان صدیقین
\nروایات
\nبرهان صدیقین به بیان شیخ‌الرئیس
\nشرح کلام شیخ
\nمبانی برهان شیخ
\nدیدگاه صدرا درباره تقریر شیخ
\nبرهان صدیقین، نزد شیخ اشراق
\nنظر صدرا
\nتقریر برهان صدیقین از دیدگاه قیصری
\nتقریر سوم و چهارم
\nتقریر پنجم
\nتفاوت تقریرهای قیصری
\nتقریر معروف در بیانات عرفا
\nاثبات مقدمه نخست: وجود اصالت دارد نه ماهیت
\nاثبات مقدمه دوم
\nتقریر ملاصدرا
\nتقریر دوم
\nتقریر برهان
\nبیانی دیگر
\nنتایج برهان صدیقین از نظر صدرا
\nتفاوت تقریر صدرا با تقریر شیخ الرئیس و شیخ اشراق
\nتقریر حکیم سبزواری
\nتقریر
\nشکل قیاسی این تقریر
\nاشکالات و پاسخها
\nتقریر علاّمه طباطبایی از برهان صدیقین
\nتقریر
\nشرح تقریر علامه
\nامتیازات این تقریر
\n\n \n\n \n\n\n\nقسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل\n\n \n\nنتایج برهان صدیقین از نظر صدرا\n\n1- توحید ذات واجب الوجود (لانّ الوجود حقیقة واحدة).\n\n2- علم خدا به ذات خویش و ماسوای خود و حیات ذات حق(إذ العلم لیس إلاّ الوجود)\n\n3- قدرت و اراده ذات حق(لکونهما تابعین للحیاة والعلم)\n\n4- قیومیّت ذات واجب نسبت به سایر موجودات (لانّ الوجود الشدید فیاض لما دونه)\n\n5- ابطال دور و تسلسل. (اسفار، ج6، ص25-26)\n\nتفاوت تقریر صدرا با تقریر شیخ الرئیس و شیخ اشراق\n\n1- در برهان صدرا حقیقت وجود؛ در برهان شیخ الرئیس مفهوم وجود و در برهان شیخ اشراق ماهیت مبنا و اساس برهان است.\n\n2- در برهان صدرا امکان فقری و در تقریر شیخ الرئیس و شیخ اشراق امکان ماهوی مورد نظر است.\n\n3- تقریر صدرا نیازمند به ابطال دور و تسلسل نیست بلکه خود دلیل بر ابطال آن است ولی تقریر شیخ الرئیس و شیخ اشراق وابسته به ابطال دور و تسلسل است.\n\n4- تقریر صدرا و شیخ اشراق علاوه بر اثبات ذات، کمالات واجب را نیز اثبات می‌کند ولی تقریر شیخ الرئیس بیش از اثبات ذات واجب، کاربردی ندارد.\n\nادامه تفاوتها\n\n5- مبانی برهان صدرا مبرهن است ولی برخی مبانی شیخ اشراق مانند اصالت ماهیت مردود است.\n\n6- برهان صدرا نسبت به تمام مراتب وجود و موجودات فراگیر است ولی تقریر شیخ اشراق دربرگیرنده موجودات جسمانی و جرمانی نیست. البته برخی همین را هم منکر شدهاند (رک: جوادی آملی، شرح اسفار، ص198)\n\nتقریر حکیم سبزواری\n\nوی برهان صدیقین را اسد و اخصر نامیده است و به جای طریقه مستقیم که وابسته به اثبات بطلان دور و تسلسل است از روش خلف استفاده کرده است و آن را اوثق دانسته است.\n\nعبارات وی مختلف است(شرح دعای صباح، ص12-13؛ شرح منظومه حکمت، ص126؛ اسفار، ج6، ص16-17، تعلیقه سبزواری)\n\n«فالأسدّ الأخصر أن یقال بعد ثبوت أصالة الوجود، انّ حقیقة الوجود التی هی عین الأعیان حاق الواقع حقیقة مرسلة یمتنع علیها العدم إذ کلّمقابل غیر قابل لمقابله والحقیقة المرسلة التی یمتنع علیها العدم واجبة الوجود بالذات فحقیقة الوجود الکذائیة واجبة بالذات...».(اسفار، ج6، 16-17 تعلیقه سبزواری؛ علامه طباطبایی، نهایة، ج2، ص277)\n\nتقریر\n\nبه روش خلف: زیرا اگر فرض شود که حقیقت وجود ممکن است، باید وابسته به امری غیر از حقیقت باشد و حال آن که برای این حقیقت، غیری وجود ندارد تا وابسته به او باشد، بلکه هر چه برای وجود، دوم فرض شود، او همان حقیقت وجود خواهد بود؛ زیرا ما غیر از وجود، با عدم رو به رو هستیم که نیستی محض و با ماهیت است که امری است اعتباری و غیر اصیل\n\nبه روش مستقیم: مراد از وجود، مرتبه ای از حقیقت وجود باشد (زیرا فرض بر این است که وجود، حقیقت واحد دارای مراتب است.) پس اگر این مرتبه از وجود، محتاج به غیر باشد، مستلزم غنی بالذات خواهد بود، برای دوری از دور یا تسلسل؛ ولی روش اول (روش خلف) اوثق و اشراف و اخصر است. (سبزواری، شرح منظومه حکمت، ص146)\n\nشکل قیاسی این تقریر\n\nصغری: حقیقت وجود، حقیقتی مرسله است که بالذات ناقض عدم است.\n\nکبری: هر حقیقت مرسلهای که بالذات ناقض عدم باشد واجب الوجود بالذات است.\n\nنتیجه: پس حقیقت وجود، واجب الوجود بالذات است.\n\nبیان صغری: حقیقت مطلقه یعنی بدون قید و شرط؛ این اطلاق خودش قید نیست بلکه مرآت است و بیان عدم التقید است، یعنی حقیقة الوجود حتی مطلق از قید اطلاق، چون نقیض عدم است قابل عدم نیست بلکه طارد عدم است. لانّ الشیء لا یقبل مقابله.(علامه طباطبایی، نهایة الحکمة (محشی)،ج2، ص279)\n\nاشکالات و پاسخها\n\nاشکال بر کبری: وجود ممکن هم ناقض عدم است امّا واجب الوجود نیست.\n\nپاسخ یکم: وجود ممکن محدود به حدود ماهیت خویش است لذا از ورای این حدود، عدم آن انتزاع میشود.\n\nپاسخ دوم: گرچه وجود ممکن نقیض عدم خاص است ولی نقیض مطلق العدم نیست، وجود ممکن بالارسال و به طور مطلق ناقض عدم نیست، ناقضیت آن ممکن نسبت به عدم، مادام الذات است.\n\nاشکال دوم: فرض ارسال و صرافت در حقیقت وجود، با کثرت وجود منافات دارد و جز با مبانی وحدت وجود قابل توجیه نیست.\n\nپاسخ: وحدت وجود مدلل است\n\nادامه اشکالات\n\nاشکال سوم: این تقریر، مصادره به مطلوب است، زیرا مطلوب در برهان، اثبات وجود صرف، مرسل و غیر قابل عدم است، در حالی که همین مطلوب به عنوان صغری امری مسلم فرض شده است. (علامه طباطبایی، نهایة الحکمة (محشی)،ج2، ص279)\n\nاشکال چهارم: صغری این برهان نیاز به اثبات دارد؛ این که چرا حقیقت مرسله وجود به طور مطلق منافی با عدم و ممتنع العدم است، نیاز به اثبات دارد. ولی البته با توجه به توضیحات پراکنده حکیم سبزواری، که خلاصه آن گذشت، اشکال مذکور مسموع نیست.\n\nپاسخ: این اشکالات با تعابیر حکیم سبزواری، وارد نیست. (سبزواری، شرح منظومه حکمت، ص 146؛ شرح دعای صباح، ص 13)\n\nتقریر علاّمه طباطبایی از برهان صدیقین\n\n«وهذه هی الواقعیة التی ندفع بها (السفسطة و نجد کلّ ذی شعور مضطرّاً إلی إثباتها و هی لا تقبل البطلان و الرفع لذاتها حتی انّ فرض بطلانها...) وإذا کانت أصل الواقعیة لا تقبل العدم و البطلان لذاتها فهی واجبة بالذات، فهناک واقعیة واجبة بالذات».(علاّمه طباطبایی، تعلیقه بر اسفار، ج6، ص14-15)\n\nتقریر\n\nواقعیت هستی که در ثبوت وی هیچ شک نداریم هرگز نفی نمیپذیرد، یعنی واقعیت هستی بی هیچ قید و شرط، واقعیت هستی است و با هیچ قید و شرطی لا واقعیت نمی‌شود\n\nهر جزء از اجزای جهان، نفی میپذیرد پس عین همان واقعیت نفی‌ناپذیر نیست بلکه با آن، واقعیت‌دار میشود و بی آن از هستی زایل میگردد\n\nالبته نه به این معنا که واقعیت با اشیا یکی شود و یا در آنها نفوذ و یا حلول کند و یا پارهای از واقعیت جدا شده و به اشیا بپیوندد.\n\nنتیجه: جهان و اجزای آن در استقلال وجودی و واقعیت‌دار بودن خود، تکیه به یک واقعیتی دارند که عین واقعیت و به خودی خود واقعیت است».(علاّمه طباطبایی، اصول فسفه، ج5،76 -86)\n\nشرح تقریر علامه\n\nواقعیت مطلقه هرگز زوال‌پذیر نیست و چیزی که هرگز زوال‌پذیر نباشد و زوال آن ممتنع بالذات باشد، وجود آن واجبِ ازلی است، پس اصل واقعیت، واجب ازلی خواهد بود، آنگاه واقعیتهای زوال‌پذیر و موجودات محدود به آن واقعیت زوال‌ناپذیر تکیه می‌کند».(جوادی آملی، شرح اسفار، ج6، ص279)\n\nپیش از آن که بحث از اصالت ماهیت یا وجود مطرح شود، اصل واقعیت که نقطه مقابل سفسطه است پذیرفته است، چون هر ذی‌شعوری بهدلیل بداهت آن، مضطر به پذیرش آن است.\n\nاز سوی دیگر اصل واقعیت، قابل اثبات نیست، زیرا هرگونه استدلالی بر واقعیت، متوقف بر پیشفرض گرفتن واقعیتهایی چون گوینده، شنونده و... است.\n\nادامه\n\nهمین واقعیت، زوال‌پذیر نیست، زیرا در غیر این صورت، یا این واقعیت تحت شرایط و قیودی قابل زوال است و یا به طور مطلق و خارج از هر قید و شرطی\n\nدر صورت نخست به این نکته اعتراف شده است که یک زمان یا یک مقطع و یا حالت و شرطی هست که این واقعیت در آن مقطع زایل شده است، پس در کنار سلب واقعیت، چندین واقعیت را به ناچار اثبات کردهایم\n\nادامه2\n\nدر صورت دوم نیز به ناچار حکم به وجود واقعیت کردهایم، زیرا اگر این واقعیت واقعاً و حقیقتاً زایل شده است پس باز یک واقعیت و حقیقتی هست، چه آن که اگر آن واقعیت حقیقتاً زایل نشود و ما صرفاً توهم زوال کنیم پس اصل واقعیت محفوظ است. پس اگر واقعاً زایل شده باشد زوال آن، خود واقعیتی خواهد بود و به این ترتیب از فرض زوال واقعیت ثبوت آن لازم میآید و در نتیجه زوالش مستحیل بالذات بوده و تحقق آن ضروری بالذات خواهد بود\n\nاین ضرورت ذاتی، همان ضرورت ازلی در منطق است.\n\nامتیازات این تقریر\n\n1- این تقریر اسدّ تقریرات است، زیرا از غیر واجب به واجب نرسیده است و از بیگانه به آشنا استدلال نشده است، بلکه در آن از خود واقعیت محض حتی پیش از تحلیل آن به وجود و ماهیت به ضرورت ازلی همان واقعیت پی برده شده است.\n\n2- این تقریر اخصر البراهین است. زیرا بر هیچ مبدأ تصدیق متوقف نیست.\n\n3- این تقریر هم ذات حق و هم توحید او را اثبات می‌کند، زیرا ضرورت ازلی واقعیت با اطلاق ذاتی و عدم تناهی او همراه است و اطلاق ذاتی و عدم تناهی با فرض شریک و ضد و مانند آن جمع نمی‌شود.\n\nادامه امتیازات\n\n4- این تقریر بر بطلان دور و تسلسل مبتنی نیست.\n\n5- تقریر علامه میتواند اولین مسأله فلسفی و از مبادی فلسفی به شمار آید.\n\nبر اساس تقریر علامه، وجود واجب بدیهی است نه نظری و این امر با ظواهر کتاب و سنت سازگارتر است، «أفی الله شک»، اصل حقیقت محض که زوال‌پذیریش مستقل بالذات است تردید‌پذیر نیست.\n\n \n\n \n\n30 تا 70 درصد پروژه | پاورپوینت | سمینار | طرح های کارآفرینی و توجیهی | پایان-نامه | پی دی اف مقاله ( کتاب ) | نقشه | پلان طراحی | های آماده به صورت رایگان میباشد ( word | pdf | docx | doc )
