دانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل معیارهای تمایز برهان صدیقین از سایر براهین خداشناسی

\n

برهان صدیقین

\n

\n

عنوان های پاورپوینت  : 

\n

\n

\n

تجزیه و تحلیل معیارهای تمایز برهان صدیقین از سایر براهین خداشناسی

\n

برهان صدیقین

\n

تقسیم آخوند: براهین خداشناسی سه دسته است

\n

عناوین برهان

\n

پیشینه

\n

معیارهای کلی برهان صدیقین

\n

برهان‌پذیری واجب‌تعالی

\n

دلیل امتناع اقامت برهان بر فاقد الماهیه

\n

نوع برهان صدیقین

\n

روایات

\n

برهان صدیقین به بیان شیخ‌الرئیس

\n

شرح کلام شیخ

\n

مبانی برهان شیخ

\n

دیدگاه صدرا درباره تقریر شیخ

\n

برهان صدیقین، نزد شیخ اشراق

\n

نظر صدرا

\n

تقریر برهان صدیقین از دیدگاه قیصری

\n

تقریر سوم و چهارم

\n

تقریر پنجم

\n

تفاوت تقریرهای قیصری

\n

تقریر معروف در بیانات عرفا

\n

اثبات مقدمه نخست: وجود اصالت دارد نه ماهیت

\n

اثبات مقدمه دوم

\n

تقریر ملاصدرا

\n

تقریر دوم

\n

تقریر برهان

\n

بیانی دیگر

\n

نتایج برهان صدیقین از نظر صدرا

\n

تفاوت تقریر صدرا با تقریر شیخ الرئیس و شیخ اشراق

\n

تقریر حکیم سبزواری

\n

تقریر

\n

شکل قیاسی این تقریر

\n

اشکالات و پاسخها

\n

تقریر علاّمه طباطبایی از برهان صدیقین

\n

تقریر

\n

شرح تقریر علامه

\n

امتیازات این تقریر

\n

\n \n\n \n\n

---

\n\nقسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل\n\n \n\nنتایج برهان صدیقین از نظر صدرا\n\n1- توحید ذات واجب الوجود (لانّ الوجود حقیقة واحدة).\n\n2- علم خدا به ذات خویش و ماسوای خود و حیات ذات حق(إذ العلم لیس إلاّ الوجود)\n\n3- قدرت و اراده ذات حق(لکونهما تابعین للحیاة والعلم)\n\n4- قیومیّت ذات واجب نسبت به سایر موجودات (لانّ الوجود الشدید فیاض لما دونه)\n\n5- ابطال دور و تسلسل. (اسفار، ج6، ص25-26)\n\nتفاوت تقریر صدرا با تقریر شیخ الرئیس و شیخ اشراق\n\n1- در برهان صدرا حقیقت وجود؛ در برهان شیخ الرئیس مفهوم وجود و در برهان شیخ اشراق ماهیت مبنا و اساس برهان است.\n\n2- در برهان صدرا امکان فقری و در تقریر شیخ الرئیس و شیخ اشراق امکان ماهوی مورد نظر است.\n\n3- تقریر صدرا نیازمند به ابطال دور و تسلسل نیست بلکه خود دلیل بر ابطال آن است ولی تقریر شیخ الرئیس و شیخ اشراق وابسته به ابطال دور و تسلسل است.\n\n4- تقریر صدرا و شیخ اشراق علاوه بر اثبات ذات، کمالات واجب را نیز اثبات می‌کند ولی تقریر شیخ الرئیس بیش از اثبات ذات واجب، کاربردی ندارد.\n\nادامه تفاوتها\n\n5- مبانی برهان صدرا مبرهن است ولی برخی مبانی شیخ اشراق مانند اصالت ماهیت مردود است.\n\n6- برهان صدرا نسبت به تمام مراتب وجود و موجودات فراگیر است ولی تقریر شیخ اشراق دربرگیرنده موجودات جسمانی و جرمانی نیست. البته برخی همین را هم منکر شده‏اند (رک: جوادی آملی، شرح اسفار، ص198)\n\nتقریر حکیم سبزواری\n\nوی برهان صدیقین را اسد و اخصر نامیده است و به جای طریقه مستقیم که وابسته به اثبات بطلان دور و تسلسل است از روش خلف استفاده کرده است و آن را اوثق دانسته است.\n\nعبارات وی مختلف است(شرح دعای صباح، ص12-13؛ شرح منظومه حکمت، ص126؛ اسفار، ج6، ص16-17، تعلیقه سبزواری)\n\n«فالأسدّ الأخصر أن یقال بعد ثبوت أصالة الوجود، انّ حقیقة الوجود التی هی عین الأعیان حاق الواقع حقیقة مرسلة یمتنع علیها العدم إذ کلّ‏مقابل غیر قابل لمقابله والحقیقة المرسلة التی یمتنع علیها العدم واجبة الوجود بالذات فحقیقة الوجود الکذائیة واجبة بالذات...».(اسفار، ج6، 16-17 تعلیقه سبزواری؛ علامه طباطبایی، نهایة، ج2، ص277)\n\nتقریر\n\nبه روش خلف: زیرا اگر فرض شود که حقیقت وجود ممکن است، باید وابسته به امری غیر از حقیقت باشد و حال آن که برای این حقیقت، غیری وجود ندارد تا وابسته به او باشد، بلکه هر چه برای وجود، دوم فرض شود، او همان حقیقت وجود خواهد بود؛ زیرا ما غیر از وجود، با عدم رو به رو هستیم که نیستی محض و با ماهیت است که امری است اعتباری و غیر اصیل\n\nبه روش مستقیم: مراد از وجود، مرتبه ای از حقیقت وجود باشد (زیرا فرض بر این است که وجود، حقیقت واحد دارای مراتب است.) پس اگر این مرتبه از وجود، محتاج به غیر باشد، مستلزم غنی بالذات خواهد بود، برای دوری از دور یا تسلسل؛ ولی روش اول (روش خلف) اوثق و اشراف و اخصر است. (سبزواری، شرح منظومه حکمت، ص146)\n\nشکل قیاسی این تقریر\n\nصغری: حقیقت وجود، حقیقتی مرسله است که بالذات ناقض عدم است.\n\nکبری: هر حقیقت مرسله‏ای که بالذات ناقض عدم باشد واجب الوجود بالذات است.\n\nنتیجه: پس حقیقت وجود، واجب الوجود بالذات است.\n\nبیان صغری: حقیقت مطلقه یعنی بدون قید و شرط؛ این اطلاق خودش قید نیست بلکه مرآت است و بیان عدم التقید است، یعنی حقیقة الوجود حتی مطلق از قید اطلاق، چون نقیض عدم است قابل عدم نیست بلکه طارد عدم است. لانّ الشیء لا یقبل مقابله.(علامه طباطبایی، نهایة الحکمة (محشی)،ج2، ص279)\n\nاشکالات و پاسخها\n\nاشکال بر کبری: وجود ممکن هم ناقض عدم است امّا واجب الوجود نیست.\n\nپاسخ یکم: وجود ممکن محدود به حدود ماهیت خویش است لذا از ورای این حدود، عدم آن انتزاع می‏شود.\n\nپاسخ دوم: گرچه وجود ممکن نقیض عدم خاص است ولی نقیض مطلق العدم نیست، وجود ممکن بالارسال و به طور مطلق ناقض عدم نیست، ناقضیت آن ممکن نسبت به عدم، مادام الذات است.\n\nاشکال دوم: فرض ارسال و صرافت در حقیقت وجود، با کثرت وجود منافات دارد و جز با مبانی وحدت وجود قابل توجیه نیست.\n\nپاسخ: وحدت وجود مدلل است\n\nادامه اشکالات\n\nاشکال سوم: این تقریر، مصادره به مطلوب است، زیرا مطلوب در برهان، اثبات وجود صرف، مرسل و غیر قابل عدم است، در حالی که همین مطلوب به عنوان صغری امری مسلم فرض شده است. (علامه طباطبایی، نهایة الحکمة (محشی)،ج2، ص279)\n\nاشکال چهارم: صغری این برهان نیاز به اثبات دارد؛ این که چرا حقیقت مرسله وجود به طور مطلق منافی با عدم و ممتنع العدم است، نیاز به اثبات دارد. ولی البته با توجه به توضیحات پراکنده حکیم سبزواری، که خلاصه آن گذشت، اشکال مذکور مسموع نیست.\n\nپاسخ: این اشکالات با تعابیر حکیم سبزواری، وارد نیست. (سبزواری، شرح منظومه حکمت، ص 146؛ شرح دعای صباح، ص 13)\n\nتقریر علاّمه طباطبایی از برهان صدیقین\n\n«وهذه هی الواقعیة التی ندفع بها (السفسطة و نجد کلّ ذی شعور مضطرّاً إلی إثباتها و هی لا تقبل البطلان و الرفع لذاتها حتی انّ فرض بطلانها...) وإذا کانت أصل الواقعیة لا تقبل العدم و البطلان لذاتها فهی واجبة بالذات، فهناک واقعیة واجبة بالذات».(علاّمه طباطبایی، تعلیقه بر اسفار، ج6، ص14-15)\n\nتقریر\n\nواقعیت هستی که در ثبوت وی هیچ شک نداریم هرگز نفی نمی‏پذیرد، یعنی واقعیت هستی بی هیچ قید و شرط، واقعیت هستی است و با هیچ قید و شرطی لا واقعیت نمی‏شود\n\nهر جزء از اجزای جهان، نفی می‏پذیرد پس عین همان واقعیت نفی‌ناپذیر نیست بلکه با آن، واقعیت‌دار می‏شود و بی آن از هستی زایل می‏گردد\n\nالبته نه به این معنا که واقعیت با اشیا یکی شود و یا در آنها نفوذ و یا حلول کند و یا پاره‏ای از واقعیت جدا شده و به اشیا بپیوندد.\n\nنتیجه: جهان و اجزای آن در استقلال وجودی و واقعیت‏دار بودن خود، تکیه به یک واقعیتی دارند که عین واقعیت و به خودی خود واقعیت است».(علاّمه طباطبایی، اصول فسفه، ج5،76 -86)\n\nشرح تقریر علامه\n\nواقعیت مطلقه هرگز زوال‌پذیر نیست و چیزی که هرگز زوال‌پذیر نباشد و زوال آن ممتنع بالذات باشد، وجود آن واجبِ ازلی است، پس اصل واقعیت، واجب ازلی خواهد بود، آنگاه واقعیت‏های زوال‌پذیر و موجودات محدود به آن واقعیت زوال‌ناپذیر تکیه می‏کند».(جوادی آملی، شرح اسفار، ج6، ص279)\n\nپیش از آن که بحث از اصالت ماهیت یا وجود مطرح شود، اصل واقعیت که نقطه مقابل سفسطه است ‏پذیرفته است، چون هر ذی‌شعوری بهدلیل بداهت آن، مضطر به پذیرش آن است.\n\nاز سوی دیگر اصل واقعیت، قابل اثبات نیست، زیرا هرگونه استدلالی بر واقعیت، متوقف بر پیش‏فرض گرفتن واقعیت‏هایی چون گوینده، شنونده و... است.\n\nادامه\n\nهمین واقعیت، زوال‌پذیر نیست، زیرا در غیر این صورت، یا این واقعیت تحت شرایط و قیودی قابل زوال است و یا به طور مطلق و خارج از هر قید و شرطی\n\nدر صورت نخست به این نکته اعتراف شده است که یک زمان یا یک مقطع و یا حالت و شرطی هست که این واقعیت در آن مقطع زایل شده است، پس در کنار سلب واقعیت، چندین واقعیت را به ناچار اثبات کرده‏ایم\n\nادامه2\n\nدر صورت دوم نیز به ناچار حکم به وجود واقعیت کرده‏ایم، زیرا اگر این واقعیت واقعاً و حقیقتاً زایل شده است پس باز یک واقعیت و حقیقتی هست، چه آن که اگر آن واقعیت حقیقتاً زایل نشود و ما صرفاً توهم زوال کنیم پس اصل واقعیت محفوظ است. پس اگر واقعاً زایل شده باشد زوال آن، خود واقعیتی خواهد بود و به این ترتیب از فرض زوال واقعیت ثبوت آن لازم می‏آید و در نتیجه زوالش مستحیل بالذات بوده و تحقق آن ضروری بالذات خواهد بود\n\nاین ضرورت ذاتی، همان ضرورت ازلی در منطق است.\n\nامتیازات این تقریر\n\n1- این تقریر اسدّ تقریرات است، زیرا از غیر واجب به واجب نرسیده است و از بیگانه به آشنا استدلال نشده است، بلکه در آن از خود واقعیت محض حتی پیش از تحلیل آن به وجود و ماهیت به ضرورت ازلی همان واقعیت پی برده شده است.\n\n2- این تقریر اخصر البراهین است. زیرا بر هیچ مبدأ تصدیق متوقف نیست.\n\n3- این تقریر هم ذات حق و هم توحید او را اثبات می‏کند، زیرا ضرورت ازلی واقعیت با اطلاق ذاتی و عدم تناهی او همراه است و اطلاق ذاتی و عدم تناهی با فرض شریک و ضد و مانند آن جمع نمی‌شود.\n\nادامه امتیازات\n\n4- این تقریر بر بطلان دور و تسلسل مبتنی نیست.\n\n5- تقریر علامه می‏تواند اولین مسأله فلسفی و از مبادی فلسفی به شمار آید.\n\nبر اساس تقریر علامه، وجود واجب بدیهی است نه نظری و این امر با ظواهر کتاب و سنت سازگارتر است، «أفی الله شک»، اصل حقیقت محض که زوال‌پذیریش مستقل بالذات است تردید‌پذیر نیست.\n\n \n\n \n\n30 تا 70 درصد پروژه | پاورپوینت | سمینار | طرح های کارآفرینی و  توجیهی |  پایان-نامه |  پی دی اف  مقاله ( کتاب ) | نقشه | پلان طراحی |  های آماده به صورت رایگان میباشد ( word | pdf | docx | doc )