خانه محصولات حساب کاربری ثبت نام

دانلود پاورپوینت کامل نقش و جایگاه فرهنگ در معماری (کد8228)

شناسه محصول و کد فایل : 8228

نوع فایل : Powerpoint پاورپوینت

قابل ویرایش تمامی اسلاید ها دارای اسلاید مستر برای ویرایش سریع و راحت تر

امکان باز کردن فایل در موبایل - لپ تاپ - کامپیوتر و ...

با یک خرید میتوانید بین 342000 پاورپینت ، 25 پاورپوینت را به مدت 7 روز دانلود کنید

هزینه فایل : ~~105000~~ : 54000 تومان

تماس با پشتیبانی 09164470871

توضیحات محصول دانلود پاورپوینت کامل نقش و جایگاه فرهنگ در معماری (کد8228)

دانلود پاورپوینت کامل نقش و جایگاه فرهنگ در معماری

عنوان قبلی : فرهنگ در معماری

عنوان های پاورپوینت :

تعریف فرهنگ

فرهنگ، فضا و معماری

معماری معاصر ایران و مسأله ی نقد فرهنگی

الف: پیش از انقلاب اسلامی

الف- 2- دوره ی پهلوی اول

ب- پس از انقلاب اسلامی

معماری سنتی، معماری بدوی، معماری بومی، معماری نمادین

ایده های فرم گرا از معماری گذشته:

ایده های مفهوم گرا از معماری گذشته :

معماری پست مدرن:

جمع بندی:

\n \n\n \n\n

\n\nقسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل\n\n \n\nنقش و جایگاه فرهنگ در معماری\n\nفرهنگ در معماری\n\nتعریف فرهنگ\n\nاولین کاربرد واژه ی فرهنگ در انگلیسی مربوط به پرورش حیوانات و به عمل آوردن محصولات زراعی بودو همچنین با مفهوم عبادات دینی ارتباط داشت .از قرن شانزدهم تا قرن نوزدهم، فرهنگ کم کم به معنای بهبود و اصلاح جامعه در کلیت آن نیز به کار رفت و به منزله نوعی معادل ارزشی برای تمدن استفاده شد. با ظهور مکتب رمانتیسیزم در دوره انقلاب صنعتی واژه ی فرهنگ برای سنجش رشد معنوی به کار رفت اما با ظهور ملیت گرایی رمانتیک در قرن نوزدهم، تعریف تازه ای از واژه ی فرهنگ ظاهر شد که تأکید خود را بر سنت و زندگی روزمره به عنوان ابعاد فرهنگ می نهاد. این تحولات گوناگون تاریخی به نحوی مبهم در سه نوع کاربرد رایج اصطلاح فرهنگ انعکاس یافته است:\n\n اشاره به رشد فکری، روحی و زیبایی شناختی فرد، گروه و جامعه. به این معنی که فرهنگ تقریباً معادل با تمدن و پیشرفت اخلاق فردی و جمعی در نظر گرفته می شود. ( دیدگاه جامعه شناسان)\n\n دربر گرفتن تعدادی از فعالیت های ذهنی و هنری و محصولات آنها ( فیلم، هنر و تئاتر ) .فرهنگ در این کاربرد کمابیش معادل با هنرهاست.( دیدگاه زیبایی شناسان و منتقدین ادبی)\n\n برای مشخص کردن کل راه و رسم زندگی، اعمال، فعالیت ها، باورها و آداب و رسوم تعدادی از مردم، یک گروه یا یک جامعه.( دیدگاه مردم شناسان)\n\nفرهنگ از منظر افراد دیگر، تعاریف متفاوتی یافته است،به بیان گیدنز در بهترین حالت می توان فرهنگ را به مجموعه ای از شیوه های زندگی تعریف کرد . شیوه های خاص زمانمند و فضا مندی که در وضعیت واقعی تعریف شده باشند . این شیوه های زندگی از سه رکن اصلی تشکیل شده اند، ارزش ها(که مردم آنها را حفظ می کنند )، هنجارها(که مردم آنها را تبعیت می کنند ) و چیزهای مادی ( که مردم آنها را به کار می گیرند؛ از کالاها تا سیستم های حمل و نقل تا ساختمان ها و تسهیلات شهری ) این سه رکن اصلی فر هنگ در ارتباط کامل با یکدیگر قرار دارند.درگیری مداوم فرهنگ با عناصر مادی، جریان فرهنگی را یک جریان بی وقفه تغییر و تعدیل سیستم های ارزشی پیشین و تفسیر و تطبق سیستم های ارزشی نو ساخته است . از این رو فرهنگ ها ثابت نبوده و دائماً در حال انتقال و تغییرند. گوناگونی و تمایز، ویژگی اصلی فرهنگ های معاصر است.\n\nفرهنگ، فضا و معماری\n\nبرای درک رابطه ی فرهنگ و معماری، ابتدا به رابطه ی فضا و فرهنگ اشاره می کنیم. فضا نیز همچون فرهنگ دارای ساختی اجتماعی است که در جریان شکل دهی به تصور مردم از خودشان ساخته می شود. فضا در تقویت و تحول فرهنگی نقش اساسی دارد، زیرا الگوهای رفتاری مورد انتظار در داخل فضای خاص، ارزش های فرهنگی خاصی را منعکس می سازد . این تعریف، دلالت بر ساخت فضایی ذهنی دارد . تأثیر پذیری از فضای ذهنی، در محدوده ی فضای عینی و کالبدی، قابل درک می شود . معماری، عمل سازماندهی فضای ذهنی و عینی، به صورت در هم پیوسته است. طرح رابطه ی فرهنگ و معماری به ویژه در حوزه ی روان شناسی ، نیاز توجه به رابطه ی انسان بامحیط مصنوع خویش را روشن می سازد . با این نگرش، فرهنگ، عامل یا مسیر ارتباط انسان با محیط مصنوع است و بر دو دسته از عوامل محیطی دلالت دارد:\n\nالف- رفتارها، اندیشه ها و احساسات استاندارد شده\n\nب- محصولاتی که نتیجه یا وسیله ی تداوم رفتارها و تفکرات افراد در یک جامعه ی مفروض باشد.\n\nهمچنین فرهنگ از دو راه بر شکل گیری فضای معماری مؤثر است:\n\n از طریق ایجاد قوانین وآداب رفتاری منجر به بروز ساماندهی عملکردی و سلسله مراتب فضایی می شود.\n\n از طریق ایجاد خاطره ها ، باورها و نشانه ها در قالب کالبدی سمبلها ، کهن الگوها و استعارها که باعث خلق معنا در فضای معماری می شود.\n\nمعماری معاصر ایران و مسأله ی نقد فرهنگی\n\nالف: پیش از انقلاب اسلامی\n\nتا اوایل دوره ی قا جار، معماری ایرانی از پیوستگی و تداوم ریشه ای برخوردار بود که اگرچه در هر زمان بنابر مقتضیات، نظیر تحول فنون ساخت، استفاده از مصالح جدید، تغییر و گسترش خواست کارفرمایان و تغییر در نظام طراحی، شکل ها و الگوهای متفاوتی از خود نمایان می ساخت، اما بر اساس اصول و مشخصه های بنیادی تغییر ناپذیری، قوام می گرفت . تداوم معماری، از تداوم فرهنگی در همه عرصه های زندگی ایرانیان ناشی می شد . پیوستگی ساختارهای مختلف زندگی با معماری، همگونی و هماهنگی معماری را نیز در پی داشت . تا این زمان، فرهنگ و معماری ایران طی فرآیندی پیوسته و درونزا و همراه با تبادلاتی با فرهنگ های سرزمین های مجاور، نوعی روند تحول و دگرگونی را به صورتی تدریجی طی می کرد .در این زمان، معماری، بلاواسطه، منتج از فرهنگ بود و تفکیکی میان این دو حوزه به چشم نمی خورد.\n\nالف- 1- دوره ی قاجار\n\nبا روی کار آمدن حکومت قاجار، به تدریج، پیوستگی های اجزای زندگی فردی و اجتماعی مردم، به دلایلی از جمله، تغییر و تحولات عرصه ی جهانی و برخی نابسامانی های داخلی، دستخوش دگرگونی شد . مسایل و ناکامی های سیاسی، اجتماعی و اقتصادی در این دوره، سبب شد که برخی روشنفکران، تحصیل کرده ها و حتی عده ای از مقامات حکومتی پیروی و اقتباس از غرب را در زمینه های اجتماعی، فنی و فرهنگی مهمترین راه پیشرفت کشور دانستند .تأثیر این نگرش بر معماری، نوعی نگاه تقلیدی را با خود به همراه داشت . در این دوره، به تدریج برداشت های التقاطی به ویژه در فرم و تزئینات، بارزترین ویژگی فرهنگی معماری بو د . اما همچنان، ساختار معماری، بر اساس معماری سنتی استوار بود و تداوم فرهنگی در اصول و لایه های پنهان معماری همچنان مشهود بود.\n\nالف- 2- دوره ی پهلوی اول\n\nدر این دوره، با پرهیز از تداوم سنت معماری قاجار، همچنین همزمانی با تحولات معماری مدرن، نگاه فرهنگی به معماری به سمت ((احیای تاریخی احساسات ملی گرایانه با بیان مدرن)) تمایل یافت . بازنمود فرهنگ در معماری، در این دوره ، بر سه جریان استوار است : نخست، تداوم سبک های سنتی در طراحی و ساخت واحدهای مسکونی و بناهای آئینی، به خصوص در شهرهای متوسط و کوچک. دوم، تلفیق و ترکیب سطحی سبک نئوکلاسیک اروپایی یا روسی با عناصری از معماری ایرانی نظیر قوس های جناغی، مقرنس و مصالح سنتی معماری ایرانی نظیر کاشی و آجر و سوم، توجه به عناصر دوره ی تاریخی پیش از اسلام در معماری و ترکیب آنها با کاربری های امروزی.\n\nالف- 3- دوره ی پهلوی دوم\n\nدر این دوره نیز، نگاه فرهنگی به معماری، همچنان بر اساس سنت شکل می گیرد. نگاه باستان گرابه سنت، جای خود را به نگاه اصیل تری می دهد که بیشتر به معماری ایران پس از اسلام اشاره دارد . هر چند که این نگاه، در اوایل تحت سیطره ی مدرنیزم و سبک بین الملل بود ولی در اوایل دهه پنجاه، همزمان با گسترش تفکرات انتقادی مدرنیستی، منجر به شکل گیری و توسعه نوعی گرایش های بوم گرایی و بازگشت به خود در حوزه ی معماری شد . در این دوره نگاه مفهوم گرا به معماری سنتی، در کنار استفاده از فرم های سمبولیک و مصالح بومی، توجه معماران به فرهنگ بومی را نشان می دهد . همچنین در این دوره، نوعی ارتباط مؤثر میان معماری و سایر علوم و هنرهای آن زمان پدید آمد و معماری به این طریق، بیشتر با جنبه های مختلف زندگی مردم عجین شد.\n\nب- پس از انقلاب اسلامی\n\nجریان هویت طلبانه ای که از اواخر دهه 1340 در معماری بروز یافته بود، با وقوع انقلاب اسلامی جانی تازه یافت و فضای حاکم فکری آن روزگار، که سرشار از مطالبات حق طلبانه ای نظیر تمایل به حاکمیت بر سرنوشت سیاسی و اقتصادی کشور بود بر تمامی بخش های فرهنگی جامعه و به تبع آن برمعماری تأثیری ژرف نها د . گرایش های هویت طلبانه در این دوره به سمت هویت طلبی دینی جهت گرفت وسعی کرد تا مفاهیم معماری و شهرسازی اسلامی را احیاء نماید.\n\nمصالح\n\nمصالح به عنوان یکی از عناصر کلیدی، نقش مهمی در بازشناسی فرهنگی معماری پس از پیروزی انقلاب اسلامی بر عهده گرفته است . مهمترین عضو این گروه از مصالح، آجراست که در معماری معاصر ایران به عنوان سمبل استفاده و الهام از معماری سنتی پذیرفته شده است.\n\nبرای نمونه می توان به عمارت شهربانی کل کشور اشاره کرد که\n\nافزون بر کاربرد عناصر معماری دوره هخامنشی، استفاده از\n\nقوس های جناغی ، آجر و کاشی دوره اسلامی در کنار ترکیب بندی\n\nپلان معماری نئوکلاسیک اروپایی، هویتی خاص به آن بخشیده است.\n\nمعماری سنتی، معماری بدوی، معماری بومی، معماری نمادین\n\nواژگان فوق، بارها در ادبیات تحلیل معماری معاصر پس از انقلاب به کار گرفته شده است. شناخت صحیح تعاریف و کاربردهای هر یک ، می تواند از تحلیل های نادرست جلوگیری کند . در معماری بدوی، هرکس قادر است با بهره گیری از مصالح و شیوه های ساخت بومی، خانه ی خود را بسازد . در معماری بومی،خانه ها توسط بنایان و بر اساس مدل های توسعه یافته و دارای معانی مشخص ساخته می شوند . این معماری مورد قبول اجتماع و تصویرگر ایده آلهای جامعه است . معماری سنتی، بیشتر بر کاربرد اصول تأکید می کند . این سنت می تواند بدوی، بومی یا مدرن باشد . به اشتباه، معماری سنتی تنها به گذشته نسبت داده می شود .معماری نمادین قصد دارد تا تأثیرگذار باشد و ارتباط عمیقی با مفاهیم زیبایی شناسانه دارد . معماری نمادین پس از انقلاب، بیشتر بیانگر اغراق آمیز از توجه به فرهنگ بومی را نشان می دهد.\n\nساختار هندسه\n\nساختار، بخشی از سیستم بیان مفاهیم فرهنگی در معماری است و هندسه، عامل ترکیب بندی معماری و ارتباط دهنده ی قسمت های مختلف ساختمان با یکدیگر است . معماری پس از انقلاب از طریق الهام از ساختار و هندسه ی معماری سنتی، نمودی فرهنگی یافته است.\n\nاستعداد مکان\n\nتوجه به استعداد مکان، به معنای توجه به روح آن مکان است. بهترین نمونه ها این روح را تسخیر وبه صورت کیفیت های ذاتی درون چشم انداز یا فرهنگ ارایه می کنند .فرهنگ با مکان و محیط، ارتباط تنگاتنگ دارد. توجه به روح مکان و تأثیر آن در معماری، به احیای هویت ختم می شود.\n\nایده های فرم گرا از معماری گذشته:\n\nیکی از مهمترین رویکردهایی که توجه به فرهنگ را از طریق نگاه به معماری سنتی مدنظر خویش قرار داده،ایده های فرم گرا از معماری گذشته است. این رویکرد، به روش های زیر نمود یافته است:\n\n استفاده از اجزای معماری گذشته، سنتی، برداشت عینی شکل های معماری سنتی : فرهنگستان نگارستان ، ساختمان آزناب ، فرهنگستانهای ایران، کتابخانه ملی\n\n \n\nکتابخانه ملی\n\n خصوصیات کاملا مدرن در عملکردها و استفاده از هندسه درو نگرا در ساختار پلان فضایی :فرهنگستان های ایران، کتابخانه ملی\n\n استفاده از فرم های معماری گذ شته در پوسته بیرونی و استفاده ازتکنولوژی مدرن در فضای داخلی : مجموعه ورزشی رفسنجان و مجموعه ورزشی ونک\n\nدر برخی از این نمونه ها در ورای پوسته ی بیرونی بنا که ظاهری تجدید حیات گونه دارد، مظاهر کاملی از معماری های تک به چشم می خورد. در واقع اصل تضاد میان این دو بخش است . در برخی ازمعماری های متاخر برداشت از معماری گذشته، به صورت تجلی الف: تکرار عین به عین در ارتباط با عملکرد بنا مثل مسجد دانشگاه شریف ب: تکرار عین به عین بدون اهمیت عملکرد بنا مثل فرهنگستان نگارستان می باشد.\n\nعنایت به معماری مدرن و مدر ن متناخر در کنار برداشت از فر م های سنتی و تجلی گرایش به استفاده از فرم های معماری گذشته چون : گنبد، یخچال، بادگیر، فرم حیاط مرکزی و گودال باغچه، زیگورات در این رویکرد به چشم می خورد ، فر م گرایی از معماری گذشته به عنوان یکی از اصلی ترین بازنمودهای فرهنگی در معماری پس از انقلاب، به صورت اید ه های سامان دهنده فرم و فضا از معماری گذشته، قاب هندسه، تعادل و توازن، طبیعت گرایی، سلسله مراتب ووحدت قابل تعبیر است.\n\nایده های مفهوم گرا از معماری گذشته :\n\nعمدتا در قالب نمودهای ذیل قابل شناسایی است\n\n• درون گرایی مثل فرهنگستان های ایران، کتابخانه ملی.\n\n• انعکاس: فرهنگسرای خاوران، ساختمان جدید مجلس\n\nدر این نگاه، گرایش به احیای معماری اسلامی – ایرانی و استفاده ازآن در طراحی معماری پس از انقلاب به صورت جدی مطرح است . در این روش، مفاهیم معماری سنتی، به صورت انتزاعی در قالب فرم های جدید به نمایش در می آیند.\n\nمعماری پست مدرن:\n\nدر فاصله سال های 75 تا 77 مو ضوع نگاه به معماری گذشته به صورت استفاده ازفرم ها و تزیینات معماری گذشته و یا استفاده از ترکیبات و اشکال معماری مدرن و پست مدرن اروپایی با استفاده از معماری گذشته مطرح است (ساختمان اجلاس سران ،فرهنگسرای خاورا ن :تلاش برای تجدیدحیات گرایی)\n\nدر خلال سال های 74 تا 78 گرایش های تجدیدحیات گرا در معماری ایرا ن به صورت های ذیل قابل روئیت است:\n\n1- افراطی: استفاده از فر م ها و تزیینات معماری گذشته که بعضا اشاراتی به برخی ازمفاهیم سنتی (انعکاس) دارد\n\n2- با رویکرد مدرن: استفاده نسبی انتزاع فرم های معماری گذشته و یا استفاده از برخی مفاهیم مانند تعادل و توازن یا محور\n\nجمع بندی:\n\nمعماری معاصر ایران آمیزه ای از بناهایی است که هر یک تحت تاثیر مکتب فکری ویژه ای، متناسب با خصوصیات بستر شکل یابی خویش، تجلی یافته اند.آنچه که در این دوره، تحت عنوان رویکردی فرهنگی مورد تحلیل قرا ر گرفت، نسبتی است که اثر معماری با واژه ی سنت برقرار می کند . این ارتباط ، در قالب ایده های تعامل با معماری گذشته به دو عبارت خلاصه می شوند : 1- فرم گرا از معماری گذشته و 2- مفهوم گرااز معماری گذشته . در رویکرد فرم گرا، بیان نمادین شکل های معماری سنتی اهمیت د ارد در حالیکه در ایده های مفهوم گرا، بیشتر، فضای معماری و اصول حاکم بر معماری سنتی مورد توجه بوده است.\n\nتلاش برای کسب هویت از موضوعات مهم و کلیدی مباحث مربوط به معماری معاصر، در سال های انتهای پهلوی دوم و سال های پس از پیروزی انقلاب اسلامی محسوب می شود. کوشش برای کسب هویت گاهی به نوعی تلاش گذشته گرایانه تبدیل شده است.نگاه به معماری سنتی و معماری اسلامی ایران به عنوان منبع الهام در برخی از دیگر تلا شها و کوشش های انجام پذیرفته در معماری معاصر ایران؛ جنبه هایی محدود، تکراری و بعضا خسته کننده یافته است . نکته ی جالب توجه آن است که این جریان ریشه در معماری پیش از پیروزی انقلاب اسلامی و نگاه تزریق سنت به معماری معاصر ایران در سالهای زمامداری پهلوی دوم دارد.\n\nاستعاره گرایی به عنوان رویکردی بارز در معماری پس از انقلاب اسلامی، برداشت های فرهنگی را به حوزه ی بیان معماری نزدیک می کند. استعاره گرایی در این دوره به دوشکل مطرح می شود:\n\nگروه اول: اشاره به موضوعات عینی که در برگیرنده برخی از مفاهیم یا معانی هستند . مثلا: یک طاق یا قوس به مفهوم الهام از گذشته یا استفاده از مصالح آجری، به مفهوم بازگشت به گذشته\n\nگروه دوم: یا ا ین که نوع کالبد و نوع سبک و مصالح آن یادآور مفهومی خاص در معماری است :سرمایه داری، فقر، قدرت یا استفاده از جزییات سنتی در ذهن تصور پایبندی به مفاهیم معماری گذشته\n\nدر برخی دیگر از بناهای معماری معاصر ایران نوعی برخورد چندگانه با سنت، معماری سنتی و آموز ه های معماری اسلامی ایران وجود دارد . استفاده از برخی از مفاهیم و آموزه های مورد استفاده در معماری ایرانی در\n\nاین بناها، چهره ای باهویت و مطلو بتر از آن ها به نمایش گذاشته است.بازگشت به خویشتن خویش؛ در عین نو بودن، نوماندن و پیشرفت؛ بزرگترین پرسش گشوده ی معماری معاصرایران است که در سال های پس از پیروزی انقلاب اسلامی همواره در پی پاسخ به آن بوده ایم. امروزه گویی\n\nمفاهیمی چون صداقت حرفه ای ، اصالت وجو د و اتانتیسیته، کمتر در میان معماران ایرانی تعریف شده است.هرچند معماران جوان در این چالش از وضعیت مناسب تری برخوردارند.\n\nدرستی و صداقت در عمل گویی مانندهمیشه در میان جوانان بیشتر است . آلوده نشدن به زندگی و فساد نظارتی و سستی اجرایی حاکم بر صنعت ساخت و ساز کشور، از جمله دلایل موفقیت نسبی معماران جوان ایرانی به شمار می آیند. اصلاح وضعیت معماری می تواند تأثیر بسزایی در توسعه فرهنگ جامعه داشته باشد. در واقع با ایجاد شرایطی جهت توسعه موضوعات نقد معماری به جامعه ، می توان انتظار داشت تا مردم نسبت به ویژگی های بصری محیط اطراف خود حسا س تر شده و دانش و سلیقه خود را در انتخاب محیط زندگی، همچنین ساخت آن ارتقا دهند .\n\nمردم نیز می توانند در حوزه اختیارات خویش، با بهره گیری از نتایج کاربردی این پژوهش،در خلق معماری با هویت بکوشند و با بهره گیری از معیارهای فرهنگی، کیفیت محیط زندگی خویش را ارتقا بخشند.\n\n \n\n \n\n \n\n۳۰ تا ۷۰ درصد پروژه / پاورپوینت / پاور پوینت / سمینار / طرح های کار افرینی / طرح توجیهی / پایان نامه/ مقاله ( کتاب ) های اماده به صورت رایگان میباشد