ساخت پاوپوینت با هوش مصنوعی
کم تر از 5 دقیقه با هوش مصنوعی کافه پاورپوینت ، پاورپوینت بسازید
برای شروع ساخت پاورپوینت کلیک کنید
شما در این مسیر هستید :خانه / محصولات / Powerpoint / دانلود پاورپوینت تحلیل وبررسی آثار نماز و نیازهای جامعه ما (کد14963)
سفارش انجام پاورپوینت - بهترین کیفیت - کم ترین هزینه - تحویل در چند ساعت 09164470871 ای دی e2proir
دانلود پاورپوینت تحلیل وبررسی آثار نماز و نیازهای جامعه ما (کد14963)
شناسه محصول و کد فایل : 14963
نوع فایل : Powerpoint پاورپوینت
قابل ویرایش تمامی اسلاید ها دارای اسلاید مستر برای ویرایش سریع و راحت تر
امکان باز کردن فایل در موبایل - لپ تاپ - کامپیوتر و ...
با یک خرید میتوانید بین 342000 پاورپینت ، 25 پاورپوینت را به مدت 7 روز دانلود کنید
هزینه فایل : 105000 : 54000 تومان
فایل های مشابه شاید از این ها هم خوشتان بیاید !!!!
دانلود پاورپوینت تحلیل و بررسی شیوه مطالعه هیدروژئوفیزیک با استفاده از روش مقاومت سنجی الکتریکی (کد14976)
دانلود پاورپوینت آشنایی با زخم های فشاری و بررسی شیوه های پیشگیری در برابر فشارهای مکانیکی و سطوح حفاظتی (کد14972)
دانلود پاورپوینت آشنایی با مفهوم دانایی صفر و بررسی روش های استفاده از پروتکل های دانایی صفر (کد14971)
دانلود پاورپوینت آشنایی با طبقه بندی گیاهان زراعی از نظر فصل رشد، طول عمر، هدف تولید و ...و بررسی عوامل محیطی در رشد و نمو و تولید مثل گیاهان زراعی (کد14969)
دانلود پاورپوینت آشنایی با شیوه های تشخیص اختلالات تعدادی کروموزومی در 640 از طریق شیوه QF-PCR (کد14959)
توضیحات محصول دانلود پاورپوینت تحلیل وبررسی آثار نماز و نیازهای جامعه ما (کد14963)
دانلود پاورپوینت تحلیل وبررسی آثار نماز و نیازهای جامعه ما
دانلود پاورپوینت تحلیل وبررسی آثار نماز و نیازهای جامعه ما
نماز قطعه ای از پازل زندگی موحد
عنوان های پاورپوینت تحلیل وبررسی آثار نماز و نیازهای جامعه ما ، نماز قطعه ای از پازل زندگی موحدعبارتند از :
نماز و آسیب شناسی اجتماعی
آثار نماز و نیازهای جامعه ما
آیا جوانان دین ستیز و نماز گریزند؟
دین
جوان
نقش معنویت در موفقیت و آرامش جوانان
دو ویژگی مهم دوره جوانی عبارت است از:
نقش معنویت در آرامش جوانان
آثار توجه به معنویات
شایستگی های جوانان در عرصه تهذیب نفس
عبادت جوان
جوانان و اعتقادات مذهبی
هویت دینی
رعایت الزامات
مفهوم جذب و جذابیت
1- ارتباط گيرنده
2- مخاطب ارتباط
3- پيام ارتباط
4- شيوه ارتباط
5- ابزار ارتباط
اركان ارتباط عبارتند از :
تکه ها و قسمت های اتفاقی از فایل تحلیل وبررسی آثار نماز و نیازهای جامعه ما ، نماز قطعه ای از پازل زندگی موحد
تحلیل وبررسی آثار نماز و نیازهای جامعه ما
می روم تا در شبستان وجود با شکوه نام او نجــوا کنـــمدر ورای لحظه های گم شدن خویش را در یاد او پیداکنم
هر انسان موحد برای ادامه زیست در عرصه حیات روحانی و جسمانی در دو بعد روح و جسم به تغذیه نیاز دارد. هر انسان برای ادامه حیات جسمانی به خوراک و پوشاک و ... نیاز دارد. تأمین این نیازمندی ها هم تکلیف آسمانی است و هم تمایل جسمانی. به دیگر سخن اگر انسان بنا به حکم آسمانی هم مبنی بر تامین خوراک و پوشاک اقدام نکند، نیاز و تمایل جسمانی - تشنگی، گرسنگی و ...- او را وا می‌دارد تا در تکاپوی طلب برآید و تا مرز سیر شدن دمی نیاساید. حیات روحانی و معنوی نیز به تغذیه ویژه خود نیاز دارد. «مرغ باغ ملکوت» انسان تا از سرچشمه زلال و لایزال الهی ننوشد، نمی‌تواند در عرصه بقا بخروشد. بنابراین هم جسم، خوراک می خواهد و هم جان. آن، لقمه شکم نواز می طلبد و این، نغمه نماز.
ممکن است گفته شود چه بسیارند کسانی که نه معبود را می ستایند و نه سر بر سجده می‌سایند؛ ولی همچنان با خوشی می آسایند و در عرصه حیات می پایند. آری، چنین است؛ اما چنین زندگانی و حیاتی، نه زیست وحیانی و انسانی، که زندگی حیوانی است. اگر تعریف زندگی، خوردن، خوابیدن و شهوت راندن است، در این نشانه ها با همه حیوانات مشترکیم؛ اما اگر در این پویایی و پایایی، به دنبال فضیلتی گم شده و امتیازی نهفته می گردیم ، همانا حیات معنوی با روح انسانی و تنفس در هوای وحیانی است. نماز، نه پرسشی از خلقت، که پاسخی به فطرت است.
در این بین گروه سومی نیز هستند، که در عرصه حیات جسمانی سخت می کوشند و بر سختی‌ها می خروشند؛ اینان در ادای اعمال عبادی چون نماز، روزه، حج و ... نیز شرکت در آیین‌های عزاداری، جلسات دعاهای کمیل، ندبه، توسل و ... ید طولایی دارند و همت والایی مصروف می‌دارند. اما این گروه – که اکثریت هم دارند(یا داریم!!) – در انتقال این باورها به نسل فردا مشکل دارند. این افراد سال هاست با این شیوه خو گرفته اند و اقتضائات آن را پذیرفته اند، اما اکنون که آینده سازان- نسل سوم و چهارم انقلاب – سر بر آورده اند و پژوهش و کنجکاوی را آغاز کرده اند ، این پیام را در نمی یابند و چون پدران و مادران خود به سوی آن نمی شتابند.
چرا؟! چرا؟! و چرا؟!...
این «چراها» ذهن بسیاری از اندیشمندان، مسئولان و پژوهشگران را به خود مشغول کرده و در عرصه تحقیق های میدانی و کتابخانه ای به تکاپو وا داشته است. این تلاش های پیگیر و کوشش‌های وقفه ناپذیر چندان بی ثمر هم نبوده و چه بسیار پاسخ ها آفریده اند و راه حل ها ارائه داده اند. اما متأسفانه چیزی که همچنان استمرار یافته و هر روز بیشتر به سوی حصار انحصار شتافته، سردرگمی هویت گم شده نسل جوان ایرانی و عدم درک پیام های نسل های پیشین است.
... و اما پاسخی که من در این کاوش و پژوهش یافته ام و مصرّانه به سوی آزمون آن شتافته ام، این است که «نماز» - و هرگونه ارتباط قلبی بین انسان و خدا، که نماز یکی از مصادیق بارز آن است- قطعه ای از پازل زندگی یک انسان موحد است.
در گروه سوم ، انسان هایی را یافتیم که در عرصه حیات جسمانی به سختی می کوشند و بر سختی ها می خروشند، اما نماز– و اعمال عبادی و دینی- را نه با رغبت و تمایل و تلطیف، که به حکم تکلیف به جای می آورند... و اگر حکم آسمانی و تکلیف وحیانی را از دوش آنان بردارند، ندایی درونی و تمایلی از اندرون، خلأ و نیازی را اعلام نمی‌کند. به دیگر سخن اگر موتور محرکه «عادت» را از هستی«عبادت» بردارند، این «گردونه» در «گردنه» بی انگیزه ای از حرکت در می ماند و این کشتی را به گِل می نشاند.
کعبه خود سنگ نشانی است که ره گم نشود
حاجی احرام دگر بند ببین یار کجاست
نماز، شوق دیدار یار است و ذوق حضور در بر دلدار. موحد نمازگزار لحظات دیرگذر عمر خود را در آرزوی رسیدن وقت نماز و بار یافتن به خلوتگه راز سپری می کند. زندگی نامه رهبران راستین و عارفان پاک آیین سراسر ناله فراق یار است و نغمه اشتیاق دیدار. اگر شربتی می نوشند و کسوتی می پوشند، نه برای رفاه تن، که برای بار یافتن به درگاه ذوالمنن است. عبادت اینان نه عبادت بازرگانان آزمند بهشت، و نه بردگان بیمناک دوزخ، که عبادت آزادگان و عاشقان وصال است. ایشان خدای را نه بخاطر تکلیف و تکلّف ، که برای تقرب عبادت می کنند. ایشان زندگی را برای بندگی می خواهند. اگر پرستش و نماز را از زندگی اینان بردارند و این موهبت را از ایشان بگیرند، دیگر نه ذوقی برای زندگی دارند و نه وسیله ای برای ابراز بندگی. قوت را برای قنوت می خواهند و ملک را برای ملکوت.
آیا ما به عنوان پیام داران نسل پیشین دارای چنین نگرشی به نماز هستیم؟ آیا نماز و اعمال عبادی قطعه ای از پازل زندگی ماست؟ اگر قطعه نماز از پازل زندگی ما بردارند، آیا شوقی درونی، ناقص بودن این پازل را اعلام می کند؟ آیا ما بی تابانه و مشتاقانه لحظات را می شماریم، تا در لحظه وصال نماز بگزاریم؟ آیا ما از لحظات نماز لذّت می بریم و در فراق نماز حسرت می خوریم؟ آیا اثر حذف یک وعده نماز برای جان و روح ما، چونان حذف یک وعده غذا برای جسم ماست؟ حیات حیوانی ما بدون غذا چندان نمی پاید، آیا حیات روحانی و انسانی ما بدون پرستش و نماز می‌شاید؟ اگر حذف یک نوبت نماز، روح و روان ما را در اخگر فراق و آتش اشتیاق نمی سوزاند، باید یقین کنیم که نماز، قطعه ای از پازل زندگی ما نیست و آنچه ما را به نماز وا می دارد ، نه رغبت به دوام عبادت، که اسارت در دام عادت است.
اگر پیام های تربیتی و ارشادی ما بر دل نسل جوان نمی نشیند، نه بدان علت است که دلی را مشتاق نمی بیند، بلکه بدین سبب است که پیام پشتوانه منطقی و اقناعی ندارد. اشکال نه در فرودگاه کلام، که در خاستگاه پیام است. ما خود چقدر در آتش اشتیاق نماز سوخته ایم و دل در فراق آن افروخته ایم، که اکنون فرزندان و شاگردان ما، نه از گفتار، که از رفتار ما بیاموزند؟
دعوت انسان به خوردن و آشامیدن نه تنها در آیات قرآن، چون:
کُلُوا مِن طَيِّباتِ ما رَزَقناکُم...(بقره، 55)، فَکُلُوا مِمّا اَمسَکنَ عَلَيکُم...(مائده، 6)، فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسمُ اللهِ عَلَيهِ ... (انعام،118) و فَکُلُوا مِمّا غَنِمتُم حَلالاً طَيِّباً... (انفال، 70) و روایات دیده می شود، بلکه توصیه های بهداشتی و درمانی نیز انسان را به خوردن انواع خوراکی ها و آشامیدن نوشیدنی های مفید فرا می خوانند. حال سوال این است که اگر هیچ کدام از این دعوت ها، فراخوانی ها و توصیه ها وجود نمی داشت، ارگانیزم بدن انسان،خود احساس گرسنگی و تشنگی نمی کرد؟!
حرف ما در این بخش این است که نیاز فطرت اصیل انسان به خدا، دقیقاً همانند نیاز جسم انسان به خوراک و نوشیدنی است. اگر کسی نیاز اولی را احساس کرد، ولی نسبت به نیاز دومی بی تفاوت بود ، قطعاً خلل و خدشه ای در فطرت او وارد شده و احساس او کاذب است. اصولاً وجود هر کالای تقلّبی در بازار، بیانگر وجود کالای اصیلی است. مثلاً کسی که می خواهد اسکناس تقلّبی چاپ کند، می کوشد اسکناس هایی چون 50 هزار ریالی، 20 هزار ریالی و 10 هزار ریالی، جعل کند؛ زیرا اصل آن وجود دارد و باور افراد آن را تائید می کند. بنابراین هیچ جاعلی اسکناس مثلاً 60 هزار ریالی، 100 هزار ریالی و 40 هزار ریالی و ... جعل نمی‌کند، چون اصل آن وجود ندارد.
وجود خدایان دروغین در طول تاریخ مبیّن وجود باور اصیل انسان ها به وجود خدای یکتاست. لذا شیّادان و متفرعنان نیز نه در راه بی‌خدایی و نفی خدا، که در راه مشابه سازی آن گام برداشته اند، زیرا نیک می دانسته اند که ایمان به خدا و آفریدگار یکتا، باوری اصیل و فطری است و نفی آن، آب در هاون کوبیدن است.
اگر کمی در نمازهایی که امروزه در جامعه دینی ما بر پا می شود دقت کنید، خواهید دید که فرهنگ نماز، تا چه اندازه تضعیف شده است. متأسفانه نمازگزاری از مسیر واقعی خود که باید به انس با نماز بینجامد ، خارج و در حرکات خشک و بی روح ظاهری خلاصه شده است ؛ یعنی نماز، بدون حضور قلب برپا می شود. از این رو، آثار نماز به چشم نمی خورد. برخی افراد با این که سال‌ها نماز به جا آورده اند، ولی آثار ملکوتی و فراجهانی نماز در اعمال و رفتار آن ها مشاهده نمی شود و تفاوت چندانی با بی نمازها ندارند.
حتی در برخی موارد، نمازگزاری به طور درست و کامل انجام نمی شود؛ یعنی نماز از نظر ظاهر هم به درستی برگزار نمی شود و در اجزای نماز کاستی هایی وجود دارد. نمازگریزی، هم در بعد باطنی نماز و هم در بعد ظاهری آن، یکی از آسیب های اجتماعی است؛ یعنی نمازگریزی از نظر کمی و کیفی در واقع بیشتر نمازهای جامعه ما در مرحله نمازگزاری باقی مانده است و آسیب شناسی نمازگزاری در این راستا مهم است. از این رو ، پرداختن به بحث نماز گریزی برای شناسایی و علت یابی و رفع این آسیب، قابل توجه است.
آثار نماز که ره آورد انس با نماز است، به بسیاری از نیازهای جامعه پاسخ می دهد. نماز در بعد اخلاقی، سبب تکامل و خودسازی و ایجاد فضایل اخلاقی، مانند صبر، تواضع و اخلاص می شود. در بعد تربیتی، نماز، ثبات شخصیت، نظم و انضباط، احساس قدرت، ادب و تمرکز ذهن را به انسان هدیه می کند. آثار بهداشتی نماز نیز قابل توجه است.
نماز نه تنها بر بهداشت فردی و جسمی، بلکه بر بهداشت اجتماعی و روانی نیز مؤثر است. در بعد اجتماعی، نماز بر عناصر اساسی جامعه، تاثیر می‌گذارد. در سطح کلان نیز، نماز بر تنظیم سیاسی، تعمیم ساختاری و تنظیم اجتماعی و تفاهم نمادی تاثیر دارد. در بعد اقتصادی، تاثیر نماز بر بهره وری قابل توجه است. در فضای سیاست، نماز نقش مؤثری دارد و مانع تراکم و تمرکز قدرت زیاد و از میان رفتن اختیارات و آزادی های واقعی است.
نماز، در بعد خانوادگی هم سبب تحکیم بنیان خانواده و ایجاد محبت و فضای معنوی در خانواده می شود و باروری شخصیت را به دنبال دارد. آثار نماز بر زندگی زوج های جوان و برنامه ریزی تحصیلی دانش آموزان نیز، قابل توجه است.
نیم نگاهی به این آثار و توجه به نیازهای جامعه به خوبی، جایگاه موضوع را نشان می دهد.
البته با توجه به اهمیت و جایگاه نمازگزاری و انس با نماز در اسلام و آثار ژرف آن، این موضوع، از جنبه های دیگری نیز قابل توجه است که مهم ترین آن ها ذکر شد.
جوانان از دين گريزان نيستند، بلكه آنان از نارسايي پيام، ابراز نادرست براي ابلاغ پيام ، متد غلط كه نمي تواند پيام را با مفهوم صحيح به آن ها برساند ، گريزان هستند .
علل این گونه دين گريزي و نماز ستیزی در جوانان چيست ؟
در ابتدا براي روشن شدن بحث به يك تعريف كلي از دو مفهوم دين و جوان مي پردازيم .
آيين، الهي و توحيدي است كه خداوند آن را از طريق پيامبرانش در طول تاريخ بر انسان ها عرضه كرده است و مقصود از دين ورزي، دل سپردن به دين و پذيرفتن و ايمان آوردن به آموزه‌هاي نظري و عملي كردن بر پايه تعاليم علمي آن است .
جوان داراي ويژگي هاي زير است :
1. يك حالت عصيان در او وجود دارد .
2. داراي انديشه هاي نو، ايده ها، ادراكات و احساسات نو است .
3. به شیوه های سلطه گري سياسي و اقتصادي و حس استقلال سياسي و اقتصادي توجه دارد.
4. ميل به حركت و پيشرفت دارد.
5. خواهان يك مكتب اجتماعي و مسلكي است كه جوابگوي نيازهاي فكري او باشد. مسلكي كه نقشه اي براي ساختمان نو جامعه اش باشد اين قشر نمي تواند بدون فلسفه زندگي كند. فلسفه و جهان بيني خاصي از جهان و سعادت و حيات و انسان مي خواهد داشته باشد و ...
حال پيــام، كه در اين جا همــان پيام الهــي است براي اين كه بتوانــد
در مخاطب تاثير مطلوبــي داشتــه باشد، بايد داراي ويژگــي هاي زيــر
باشد :
1. قدرت و قوت و غناي محتوا : عقلي بودن، قدرت و نيرومندي محتواي آن است. يعني اين كه خود آن پيام براي بشر چه آورده است. با نيازهاي بشر چگونه انطباق يابد. جاذبه اش عقل انسان را به سوي خود بكشاند. كه پيام اگر احساسي محض باشد، براي مدت كوتاهي دوام مي يابد و براي هميشه قابل دوام نيست.
2. حس ابلاغ و صلاحيت فني و اخلاقي مبلغان: عامل پيام رسان بايد از نظر فني و اخلاقي و عملي صلاحيت كافي را داشته باشد .
3. استخدام وسايل و ابزار ابلاغ و پيام رساندن .
4. متد صحيح تبليغ: مبلغ كافي نيست كه تنها سخن بگويد، بلكه بايد به عكس العمل هاي روحي افراد و به عبارت ديگر تعبير و تفسيرها نيز توجه داشته باشد. لذا براي اين كار او بايد روان شناسي عملي و تجربي نسبت به اجتماع خود داشته باشد .
مثلا در اجتماع امروز در اثر جوي كه برخي از تبليغات ايجاد كرده اند ، اين زمينه روحي در بسياري از جوانان به وجود آمده است كه تعليمات جزئي از طرح طبقات حاكم است. يك سلسله تشريفات به نام عبادت به وجود آمده اند، كه اخلاقش تسلي بخش و عبادتش سرگرمي است. لذا مبلغ روان شناس و جامعه شناس طوري بايد پيام را ابلاغ كند، كه بر فطرت اصیل جوان بنشیند. با توجه به سه مفهوم ارائه شده (دين، جوان و پيام موفق) مي توان به نتيجه رسيد. براي اين كه جوانان و نوجوانان گرايش بيشتري به دين پيدا كنند ،ذكر چند نكته زير لازم و ضروري است :
1. مربيان، والدين و كساني كه به عنوان الگوي نوجوان هستند، بايد بين گفتار و رفتار آنان هماهنگي وجود داشته باشد، تا نوجوان به دين جلب شود و از آن سلب اعتماد نكند .
2. مربيان بيشتر از شيوه تشويقي براي جلب توجه نوجوانان استفاده كنند .
3. شخصيت نوجوان و جوان را گرامي بدارند .
4. طرز ارائه مسائل مذهبي بسيار مهم است .
با نظر به ارتباط جسم و جان، و وابستگی میزان رشد عقل با میزان رشد بدن، همان‌گونه که دوران کودکی و میان‌سالی و کهن‌سالی از ویژگی‌های خاصی برخوردار است، دوره جوانی هم از اهمیت و ویژگی‌های خاصی برخوردار است.
شناخت ویژگی‌های دوره جوانی برای جوانان ضروری است، زیرا انسان تا خود را نشناسد و خصوصیات خود را درک نکند، قادر به ساختن و پرورش خود نیست.
1- تغییر و تحول جسمی:
گر چه جسم انسان همیشه در حال تغییر و تحول است، اما در دوره جوانی، این تغییر و تحول از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است.
در دوره جوانی بر اثر ترشح هورمون‌های بلوغ، تغییر و تحول‌هایی در شخص بروز می‌کند و رشد جسم او بیشتر می‌شود:
صدای شخص زمخت می‌شود، مو در صورت و دیگر نقاط بدن می‌روید و احساس جنسی در او پیدا می‌شود، به گونه‌ای که انسان احساس می‌کند تولدی تازه یافته است.
با این تغییر و تحول جسمی، سایر امور روحی هم تغییر می‌کند، احساس‌ها و تمایل‌های جدیدی در نهاد جوان به وجود می‌آید، حالت‌های خاصی به او دست می‌دهد، دیگر حالت‌های زمان کودکی و نوجوانی را کنار می‌گذارد.
آنچه جوانان باید بدانند ، این است که این دوران،
دورانی پر آشوب و اضطراب انگیز است و باید مواظب باشند
طبق مصلحت عمل کنند ، نه طبق احساسات درونی.
2- بروز احساسات مذهبی:
با تحولی که بر اثر بلوغ در جوانان صورت می‌گیرد، استعدادهای فطری و طبیعی، یکی پس از دیگری جامه فعلیت به خود می‌پوشند،علاوه بر خواهش‌های غریزی که بین انسان و حیوان مشترک است، مجموعه‌ای از گرایش‌های فطری چون احساسات مذهبی و کشش‌های روحانی در جوانان بروز می‌کند.
امروزه روان شناسان معتقدند: دوره بلوغ، دوره بروز احساسات مذهبی و تمایل‌های معنوی است. در این دوره جوانان مایلند از مبداء هستی آگاه شوند، خالق خویش را بشناسند و با خدای خویش رابطه برقرار کنند. این حس مخصوصا در شانزده سالگی به اوج می‌رسد، که اگر خوب هدایت شود، عامل مهمی برای رشد معنوی جوانان است.
موریس دبس می‌گوید: گویا همه روانشناسان در این نکته متفق القولند که بین بحران تکلیف و جهش ناگهانی احساسات مذهبی ارتباطی وجود دارد.
در این اوقات، یک نوع نهضت مذهبی حتی در کسانی دیده می‌شود، که سابق بر این، نسبت به مسائل مربوط به مذهب و ایمان لاقید بوده‌اند.
نکته شایان توجه این است که، علاقه به مسائل مذهبی در دوره جوانی، برنامه‌ای است که خداوند حکیم برای کنترل جوانان قرار داده است، زیرا در سن جوانی، غرایز طغیان می‌کند و دریای روح جوان طوفانی می‌گردد و اگر عواملی مانند مذهب و ارزش‌های مذهبی در جوانان وجود نداشته باشد، قطعا مسیر جوانان، بر خلاف مسیر الهی و انسانی خواهد بود.
دانلود پاورپوینت تحلیل وبررسی آثار نماز و نیازهای جامعه مانماز قطعه ای از پازل زندگی موحد
توجه جوانان به امور معنوی و به کار گرفتن حسّ مذهبی می تواند بسیاری از مشکلات پدید آمده و ترس از آینده را بر طرف سازد. شخصی که به معنویا ت اهمیت می دهد ، درست مانند کسی است که از یک پشتیبان بسیار قوی برخوردار است و در پیمودن راه های پر پیچ و خم زندگی او را یاری کند. بنابراین افراد این چنینی به طور قطع موفق ترو کوشا تر از کسانی هستند که نسبت به امور معنوی اهمیت نمی دهند.
«...و نفس ما سوّيها. فَاَ لهَمها فُجورَها وَ تَقويها .قَد اَ فلَحَ مَن زَکّيها وَ قَد خابَ مَن دَسّيها » (سوره شمس ، آیات 7 تا10)
انسان گوهری گرانبها در گنجینه آفرینش است که در دو جلوه «جسم» و «جان» نگریسته می‌شود. جسم او ارزش آن چنان دارد که بهشت بهای واقعی آن است و روح و جان او عظمتی برتر از بهشت داشته، جنة اللقا یا « روضه رضوان و دیدار الهی» سرای آن می شود، تا در جوار خداوند مقتدر آرام و قرار یابد.
آسایش جسم،گامی در مسیر آرامش جان دانسته می شود و غبار روبی از ضریح نفس و روح و پالایش آن از هر بدی و پلیدی، وظیفه نخستین و آرمان اصلی آفرینش انسان بیان شده است. از این رو سعادت حقیقی که گمشده تمامی انسان ها ست، چیزی جز «پاک سازی نفس از غبار هواها و هوس ها» نخواهد بود،کیمیای گرانبهایی که خداوند این گونه بدان اشاره می کند:« قد افلح من زکيها »؛ «همانا رستگار شد کسی که نفس خود را پاک ساخت.» و یا «قد افلح من تزکی»؛ «به درستی که سعادتمند گردید آن که به پالایش نفس خویش از هر آلایشی پرداخت.»
افزون بر سخنان هدایت آفرین پروردگار، سفارش های روشنگر معصو مان علیهم السلام نیز، نشان از اهمیت چشمگیر و حیات بخش «مراقبت از نفس» داشته و همه ما را به این مهم فرا می خواند. رسول اکرم (ص) برومندی و نیرومندی نفس را در تمامی دوره ها ـ حتی کهن سالی ـ خاطر نشان کرده و سر بلندان عرصه کار و پیکار با شیطان درونی را، سرا فرا زان عرصه های امتحان دل و دیده با تقوای الهی دانسته است. امام علی (ع) نیز دلدادگی به هواها و پیروی از هوس ها را زمینه ساز پرتگاه ابدی انسان دانسته، که یک سو در دنیا و سویی دیگر در آخرت داشته و هیچ محدودیت زمانی در بر نخواهد داشت.
آدمی زاده طرفه معجونـی است از ملا یک سرشته وز حیـوان
گر کند میل این شـود پس از این ور کنـد میل آن شود بـه از آن
به طور کلی توجه به امور معنوی از مسائل مهمی است که باید مورد توجه جوانان قرار گیرد . به گفته روان شناسان هر انسانی دارای چهار حسّ مسلم است:
1ـ حسّ کنجکاوی: که پدید آورنده علوم و دانش های بشری است.
2ـ حسّ نیکی:که پدید آورنده اخلاق و تکیه گاه انسان در کارهای نیک است.
3ـ حسّ زیبایی: که پدید آورنده هنر و سبب تجلی انواع زیبایی است. روان شنا سان با آزمون های مختلف، حس چهارمی را برای انسان کشف کرده ا ند؛ که هر انسانی از درون احساس می کند که به مقام برتری وابسته است و کلیه شئون او از یک موجود برتر سرچشمه می گیرد. حسّ کشف شده ای که در کنار سه حس مورد قبول همگان آمده است «حسّ مذهبی» است.
توجه جوانان به امور معنوی و به کار گرفتن حسّ مذهبی می تواند بسیاری از مشکلات پدید آمده و ترس از آینده را بر طرف سازد. شخصی که به معنویات اهمیت می دهد، درست مانند کسی است که از یک پشتیبان بسیار قوی برخوردار است و در پیمودن راه های پر پیچ و خم زندگی او را یاری نماید. بنابراین افراد این چنینی به طور قطع موفق تر و کوشاتر ازکسانی هستند که نسبت به امور معنوی اهمیت نمی‌دهند .
1ـ آرامش خاطر: پرداختن به امور معنوی از قبیل نماز، روزه، توسل به اهل بیت علیهم السلام و تلاوت قرآن کریم آرامش خاطری به انسان می دهد که هرگز از امور مادی چنین آرامشی برای انسان حاصل نمی شود. در زندگی حضرت امام خمینی می خوانیم که ایشان آن قدر آرامش خاطر داشتند که در حساس ترین لحظات و دوران انقلاب هرگز دیده نشد که از روی خشم یا غضب یا احساسات مادی تصمیمی بگیرند.
2ـ محبوبیت اجتماعی: توجه به امور معنوی و عبادی، چنان محبوبیتی به انسان می دهد که هیچ گاه احساس بی کسی و تنهایی و یا خواری در انظار مردم را نداشته باشد. قرآن کریم در سوره مریم می فرماید:
«ان الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودّا.»
«همانا آنا ن که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادنـد
خداوند آن ها را (در نظر مردم) محبوب می گرداند.»
3ـ شجاعت و نترسیدن: یکی دیگر از ثمرات توجه به امور معنوی شجاعت و نترسیدن از غیر است. کسی که در زندگیش به این واقعیت دست یافته است، تمام لذت ها و ناگواری های دنیوی را به دست خداوند می داند ودر نطر او خداوند همه عالم را برای رشد و کمال انسان آفریده است؛هرگز در راه رسیدن به هدفش از ناملایمات و گرفتاری ها هراسی ندارد. همو اگر در راه کمال و سعادت با دشمنانی خطرناک مواجه شود؛ هرگز ترس بر او غلبه نمی کند و با شجاعت تمام با سختی ها مبارزه می کند. حضرت امام خمینی سخن جاویدی فرموده ا ند که حاکی از روح بالای ایشان و توجه و عنایت خاصی است که آن عزیز به امور معنوی داشته است. ایشان فرموده است: وا لله به عمرم نترسیده ام.
ویژگی های چشمگیر جوانان در این عرصه عبارت است از:
1ـ روشنی دل و دیده،پاکی فطرت:پیامبر اکرم (ص) نازک دلی، پاکی فطرت، حق طلبی و آرمان خواهی را صفات برجسته جوانان دانسته و در گفتاری گهر بار می فرماید:
«من به شما درباره جوانان توصیه به خیر و نیکی می کنم. چرا که آنان نازک دل و زود رنج بوده، عاطفه ای بسیاردارند، زیرا فطرتشان پاک و پیراسته است .خداوند مرا به پیامبری و بشارت و انذار بر انگیخت، جوانان به من گرویدند و یاری ام کردند،(اما) بزرگ سالان و پیران به مخالفت با من پرداختند». رهبر کبیر انقلاب در نامه ای عارفانه به خانم فاطمه طباطبایی، با اشاره به این ویژگی شایسته در جوانان و دوره جوانی چنین می نویسد:
« تا جوانی در دست توست کوشش کن در عمل و در تهذیب قلب و در شکستن اقفال و رفع حجب،که هزاران جوان که به افق ملکوت نزد یک ترندو موفق می شوند و یک پیر موفق نمی شود. قید و بندها و اقفال شیطانی که در جوانی، غفلت از آن ها شود، هر روز که از عمر بگذرد، ریشه دارتر و قوی ترمی شوند... از مکاید بزرگ شیطان و نفس خطرناک تر از آن، آن است که به انسان وعده اصلاح در آخر عمر و زمان پیری می دهد و تهذیب و توجه الی الله را به تعویق می اندازد برای زمانی که درخت فساد و شجره زقوم، قوی شده و اراده و قیام به تهذیب ، ضعیف بلکه مرده است».
2ـ آمادگی روح و روان ،پذیرش قلبی: حضرت علی (ع) وجود جوان را چونان سرزمین آماده و پاکی دانسته که هر بذری در آن افشانده شود، همان را می پذیرد و زمینه ساز رشد و تکامل آن می‌گردد. پیشوای ششم شیعیان نیز این حقیقت زیبا را در عبارتی گویا، این گونه ترسیم کرده می‌فرماید:
«جوان پارسا و مؤمنی که به قرائت قرآن بپردازد، قرآن با گوشت و خون او در می آمیزد و مخلوط می شود.»
3ـ سرعت در اصلاح نفس: سفارش ا ندیشمندانه امام صادق (ع) به اصحاب درباره «تربیت و تهذیب جوانان»برگرفته از معارف وحیانی و آموزه های عقلانی است که این گونه در آسمان ذهن آن حضرت، درخشیدن گرفته است که :
« جوانان را دریاب، زیرا آنان سریع تر از دیگران به کارهای خیر روی می آورند.» بی تردید اندک دقتی در واژه های روشن این سخن ، ما را به فضای جدیدی از صفات جوانان و دوره جوانی سوق می دهد ،چرا که آنان «اسرع» یعنی شتابان و سریع تر از دیگران به سوی «کلّ خیر» که تمامی خوبی ها و صفات ارزنده است، رو می کنند و تا پایان در این مسیر، مردانه به کار و کارزار می‌پردازند؛ صفات برجسته ای که در هیچ گروه سنی دیگری یافت نمی شود و باید را هبران و پیشوایان دلسوز و با توجه به این خصلت ها تمامی جوانان را به بلندای کمال و تکامل رهنمون سازند.
4 ـ تأثیر جاودان و آثار ماندگار : آمادگی روحی، دوری از دغدغه های زندگی، طراوت فکر و اندیشه و ترسیم آینده ای روشن و پویا ویژگی دوره نوجوانی و جوانی است که تأثیر جاودان و آثاری ماندگار به تعلیم و تربیت مربیان می بخشد، حالتی بسیار ارزنده و قابل ستایش که رسول اکرم (ص) آن را همچون نقش بر سنگ تشبیه کرده تا متولیان فکری فرهنگی به حساسیت و گسترش رسالت خود در بین جوانان پی برده و در این عرصه تلاش کنند.
عبادت همان بندگی در مقابل ذات ذوالجلالی الهی و تنها راه و ارتباط و اتصال بین بنده و خدا است، که روح انسان با آن پرورش می یابد و با ماورای طبیعت و عالم غیب ارتباط پیدا می کند. خداوند متعال در قرآن کریم هدف غائی خلقت را عبادت و بندگی و معرفت او بیان می کند :
«و ما خلقت الجن و الانس الاّ ليعبدون»[1]
«جن و انس را نیافریدم جز برای این که مرا عبادت کنند»
1- سوره ذاریات ، آیه 56
پس با بیان قرآن کریم، اهمیت بندگی و عبادت در زندگی روشن می شود. بر این اساس در می یابیم که نتیجه خلقت و هدف نهایی عالم هستی، بندگی خدای متعال بوده است، تا انسان ها آن نور مطلق و ذات بی همتا را بشناسند و با شناخت او را عبادت کنند، و تنها کسانی به سعادت و کمال می رسند که مسیر بندگی پروردگار را طی کنند. از آنجا که آدمی فقط به وسیله عبادت، می تواند توشه خود را از این جهان بردارد و میزان پاداش در جهان آخرت به میزان بندگی ما در دنیا ارتباط دارد.
در ایام جوانی که آغاز دوران تکلیف و سنین شکل گیری خصلت های درونی و تأثیر پذیری روح انسان است، عبادت و پرستش نقش بسزایی در ساختار وجودی انسان دارد.روح انسان از همان اوان جوانی با عالم غیب ارتباط می یابد و روح جوان به دلیل لطافت خود صفاتی ملکوتی پیدا می کندو مورد عنایت خاص پروردگار قرار دارد.
پیامبر گرامی اسلام می گوید:
«سبعة يظلهم الله فی ظلة يوم لاظلّ الا ظله إمام عادل و شاب نشأ فی عباد
الله عزّوجلّ و ...»[1]
«خداوند هفت گروه را در سایه رحمت خود جای می دهد، روزی که
جز سایـــه او نیست: زمامداران دادگـــر، جوانانی که در عبادت خدا
پرورش یافته باشند و ...»
[1] - وسائل الشیعه، ج5 ، ص 199
مرحوم شهید مطهری می فرماید:
اگر انسان به تربیت خویش و فرزندانش علاقه مند است و یا می خواهد افرادی را تربیت کند، واقعاً باید به مسئله نیایش ، دعا و عبادت اهمیت بدهد، و اصلا مسئله عبادت قطع نظر از این که پرورش یک حس اصیل است، تأثیر زیادی در سایر نواحی انسان دارد. این است که بزرگان همیشه توصیه می کنند: هرقدر کار زیاد داری، در شبانه روز یک ساعت را برای خودت بگذار.[1]
[1] - تعلیم و تربیت، ص 341.
اگر انسان قدری از نیروی جوانی خود را در جهت عبودیت و بندگی خدا قرار دهد و به پرستش و نیایش او پردازد، نه تنها در جهان آخرت در ظل عنایات پروردگار قرار می گیرد ، بلکه در این جهان مادی نیز توجه خاص الهی او را به خود جلب می کند؛ برکات مادی و معنوی زمین و آسمان بر او نازل می شود و تا آنجا به خدا نزدیک می گردد که خداوند به او مباهات می کند.
«انّ الله تعالی يباهی بالشاب العابد الملالئکة يقول انظروا الی عبدی ترک
شهوته من أجلی» [1]
[1] - نهج الفصاحه ، حدیث 736.
«خداوند متعال به جوان عابد پرهیزکار در مقابل ملائکه مباهات می کند و می گوید:نظر افکنید به بنده من که به خاطر من شهوت خود را ترک کرده و به عبادت من مشغول شده است.» عبادت تنها به خاطر رفع تکلیف و یا ترس از عذاب الهی نیست، بلکه می تواند انگیزه های متفاوتی داشته باشد. حضرت علی (ع) به هنگام بیان انگیزه های عبادت، انگیزه مردم از عبادت را به سه گونه تقسیم می کند:
گروهی از انسان ها به خاطر ترس از عذاب های الهی عبادت می کنند و گروه دیگر در طمع بهشت و نعمت های بی پایان هستند، اما گروه سومی از انسان ها عبادتشان به خاطر خشنودی پروردگار و عشق به اوست. دسته سوم بندگی را تنها سزاوار خدا می دانند و از ما سوی الله آزاد هستند ؛ تنها مقصود و محبوبشان در زندگی ، اوست و با عشق و محبت او را عبادت می کنند؛ آنان بهترین انسان های روی زمین هستند.
«أفضل الناس من عشق العبــاده فعانقها و أحبها بقبلــه و
باشرها بجسده و تفرّغ لها.»[1]
«برترین مردم کسی است که به عبادت خدا عشق بورزد و به روی
آن آغوش باز کند و آن را از جا دوست بدارد و با بدن خود بدان
بپردازد و به چیز دیگر اشتغال نیابد.»
[1] - کافی، ج2 ، ص83.
«الهی من ذاالذی ذاق حلاوة محبتک فرام منک بدلاً من ذاالـذی أنس
بقربک فابتغی عنک حولاً»[1]
«ای خدای من ! کیست که شیرینی محبت تو را چشید و غیر تـو
را دوست گرفت و کیست که به قرب تو انس ورزیــد و روی بـــه
دیگری آورد.»
خاک درت بهشت من مهر رخت سرشت من
عشق تو سرنوشت من راحت من رضــای تو
[1] - مفاتیح الجنان ، مناجات نهم.
جوان در لغت به معناي « برنا، تازه، نو و چيزي است كه از عمر آن چندان نگذشته باشد.[1]» بر اساس آمارهاي موجود پس از انقلاب ميزان رشد جمعيت جوان و نوجوان كشور«در شهرها 109درصد و در روستاها 63 درصد بوده است.[2]» بنابراين اكنون جمعيت كثير جوانان،بخش بزرگي از مخاطبان دستگاه‌هاي فرهنگي، مذهبي و تربيتي كشور را در برمي‌گيرد.
[1] - لغت‌نامه دهخدا
[2] - تعريف جواني، داوود ميرباقري
استاد مطهري به عنوان انديشمندي كه براي احياي دين و گسترش انديشه ديني در ميان جوانان بسيار تلاش كرده است، شناخت و درك جوان را مهم‌ترين عامل در هدايت نسل جوان مي‌داند:
«بايد نسل جوان را بشناسيم و بفهميم داراي چه مشخصات و مميزاتي است000 نسل جوان ما مزايايي دارد و عيب‌هايي؛ زيرا اين نسل يك ادراكات و احساساتي دارد كه در گذشته نبود و از اين جهت بايد به او حق داد. در عين حال يك انحرافات فكري و اخلاقي دارد و بايد آن ها را چاره كرد. چاره كردن اين انحراف بدون در نظر گرفتن مزايا و بدون احترام گذاشتن به ادراكات و احساسات وي ميسر نيست. بايد به اين آرمان‌ها احترام گذاشت. اسلام به اين امور احترام گذاشته است.[1] »
[1] - ده‌گفتار، مرتضي مطهري
در جواني خواهش جمال روحاني و گرايش به فضائل اخلاقي در نهاد جوانان بيدار مي‌شود. اولياي دين همواره از مبلغان آموزه‌هاي ديني مي‌خواهند كه به آمادگي روح جوان براي پذيرش صفات والاي انسان توجه كنند. امام صادق عليه‌‌السلام در اين خصوص فرموده‌اند:
«بر شما باد پرداختن به جوانان، زيرا آنان نسبت به ديگران به سوي كار خير شتاب‌گيرنده‌تر هستند.[1] »
[1] - روضه كافي
در همين راستا و با هدف تقويت مباني اعتقادي و غنابخشي ابعاد معنوي شخصيت جوانان،«مساجد» به عنوان بارزترين كانون تبليغ و نشر معارف ديني كليدواژه اين مهم محسوب مي‌شوند.
از سويي فراهم آوردن زمينه حضور شاداب جوانان در مساجد مي‌تواند تاثيري بسزا در بهبود روند برنامه‌هاي مساجد ايجاد کند، چرا كه جوان احساس مي‌كند در وجود او، نيروهاي متراكمي وجود دارد، توانايي‌هايي جسمي، فكري و... مي‌تواند معجزه كند. در مقابل اگر او احساس كند كه نمي‌تواند از اين همه توانايي بهره‌برداري كند، احساس بيهودگي مي‌نمايد.
بر اساس نظر روانشناسان، هم زمان با دگرگوني‌هاي دوران بلوغ و پيدايش تمايل‌هاي غريزي، احساس روحي جديد و تمايل شديدي در جوان پديد مي‌آيد، كه او را به سوي مذهب و سلوك مي‌كشاند. اين ارتباط و دگرگوني به گونه‌اي است كه اين دوره را دوره ماوراء‌الطبيعه ناميده‌اند. بنابراين در صورتي كه خانواده، دوستان، مدرسه، محيط اجتماعي و ساير فاكتورهاي مرتبط با جوان نتوانند اين احساس را به مسيري كه شايسته اوست و تكامل معنوي و بلوغ فكري وي را در پي خواهد داشت، هدايت نمايند، آنگاه به مرور زمان و در طي سال‌هاي بعد همين فرد تبديل به شخصيتي بي‌هويت و فاقد اصول و خاستگاه فكري، معنوي و اجتماعي خواهد شد و در مقابل، غريزه‌هايي همچون تهاجم، تخريب، شرآفريني، آزاررساني، مال‌دوستي و شهرت‌طلبي مي‌توانند وي را از جاده اخلاق و انسانيت منحرف سازند.
بر طبق پژوهش‌هاي انجام شده، موانعي همچون تهاجم فرهنگي، مشكلات اقتصادي، فقدان آموزش‌هاي مناسب و نگرش نادرست بعضي از جوانان به دين مهم‌ترين عوامل دوري جوانان از دين به شمار مي‌آيد. فطرت پاك جوان آماده تاثيرپذيري از آموزه‌هايي است كه از طريق خانواده، مدرسه و محيط به وي منتقل مي‌گردد. علاوه بر متأثر شدن جوان از فاكتورهاي ياد شده موارد ديگري نيز در شكل‌گيري شخصيت وي و تمايل يا عدم تمايل او نسبت به مسائل ديني نقش ايفا مي‌نمايند، كه از جمله آنان مي‌توان به ارضاي نيازهاي غريزي و فطري جوان و نيز انگيزه‌هاي دروني او اشاره کرد، كه به طور ناخودآگاه و فطري در صدد پاسخگويي به آن ها برمي‌آيد.
بدين ترتيب تشخيص نيازهاي مختلف جوانان از جمله نيازهاي جسماني، رواني، عاطفي، اجتماعي، معنوي و اخلاقي جوانان مي‌تواند گام موثري در جهت شناخت شيوه‌هاي جذب آنان به آموزه‌ها و معارف ديني خاصه رويكرد بيشتر آنان به سوي مساجد و بهره‌گيري بيشتر، از اين پايگاه‌هاي انسان‌ساز باشد.
قبل از اين كه وارد بحث اصلي يعني موضوع جذب جوانان
به مسجد شويم بايد به 3 نكته اساسي اشاره کرد:
تلاش در جهت تقويت هويت ديني به طرق مختلف از جمله استفاده از ابزارها و شيوه‌هايي كه مي‌تواند اين مهم را در بين نوجوانان و جوانان بهبود و ارتقا ببخشد، صورت مي‌پذيرد. از جمله حوزه‌هاي تاثيرگذار در اين زمينه مي‌توان به صداوسيما، مطبوعات، مدرسه، خانواده و... اشاره کرد.
هويت ديني رابطه بين آدمي و دين را تبيين مي‌كند و پيامد تقويم آن، احساس تعهد مسئوليت در قبال ارزش‌ها و باورهاي مكتب است.
برخي صاحب‌نظران تعهد را به عنوان سنگ بناي هويت ديني تلقي مي‌کنند. با توجه به آنچه هويت ديني به نسل جوان مي‌دهد، در طرف مقابل اختلال و آشفتگي در هويت ديني سبب ضعف دينداري در بين جوانان مي‌گردد. چرا كه تعهد و مسئوليت‌پذيري فرد را در قبال گزاره‌هاي ديني كاهش داده و به اين ترتيب ضمانت اجرايي احكام ديني كاهش مي‌يابد. اختلال در هويت ديني سبب مي‌شود فرد نه بتواند ارزش‌هاي ديني گذشته را ارزيابي نمايد و نه آن كه صاحب ارزش‌هايي شود كه به كمك آن ها بتواند آزادانه براي آينده طرح‌ريزي كند. با درهم‌ريختگي نظام ارزشي در نزد جوان، او در دريافت مفاهيم ديني، زمينه مثبت و قابل قبولي را احساس نمي‌کند، تا انگيزه‌اي براي انجام دستورات آن داشته باشد. لذا دچار بي‌تفاوتي و بي‌مسئوليتي مي‌گردد.
تخريب نظام ارزشي ديني سبب مي‌شود بسياري از افراد كه دچار بحران هويت ديني مي‌شوند، به دنبال هويت منفي بگردند و هويتي بر خلاف آنچه اولياي دين در نظر گرفته‌اند، برگزينند. بسياري از رفتارهاي ضد اجتماعي و ناسازگاري نوجوانان را مي‌توان از اين ديدگاه توجيه نمود. مسئوليت‌گريزي، دل‌زدگي و بي‌تفاوتي هركدام از آثار فقدان هويت هستند كه در عرصه ديني در قالب‌هاي بي‌توجهي به اوامر و نواهي الهي، بي‌علاقگي نسبت به شعائر، گزاره‌ها، اماكن، مراسم و نمادهاي ديني بروز مي‌كند. با بيان اين مطالب مشخص شد كه بحران هويت ديني سبب تضعيف باورهاي ديني، اختلال نظام ارزشي مذهبي و عدم تقيد به احكام ديني مي‌شود. مسجد از مهم‌ترين مفاهيم و گزاره‌هاي ديني است، كه بحران عدم درك صحيح جوانان در خصوص حقيقت وجودي آن، سبب پايين آمدن اعتقاد به آن و ضعف گرايش به حضور در جمع نمازگزاران مي‌گردد.[1]
[1]- راهكارهاي مشاركت جوانان در مساجد، محسن محمدي و...، مجله مسجد، ش89
....دانلود پاورپوینت تحلیل وبررسی آثار نماز و نیازهای جامعه مانماز قطعه ای از پازل زندگی موحد
1- امنيت، محبت و تعلق
نيازهايي چون امنيت، محبت و تعلق به اجتماع نيز از سنخ نيازهاي بشري است ، اما متمايز از نيازهاي فيزيولوژيك، اساساً آدمي به واسطه برخورداري از نيازهايي چون امنيت، محبت و تعلق از حيوانات متمايز مي‌شود.«مزلو» نيز نيازها را به دو دسته كلي نيازهاي فيزيولوژيك و نيازهاي روان شناختي تقسيم کرده است. بنابراين هويت‌يابي و معني بخشي به زندگي انساني مستلزم تاكيد بر ارضا نيازهاي روان شناختي اوست، نه صرفاً نيازهاي فيزيولوژيك آدمي، مكان‌هايي كه در ارضا اين نيازها موفقيت بيشتري دارند، از جذابيت بيشتري نيز برخوردارند. البته بايد اشاره كنيم كه اين نيازها نيز بيشتر ناظر بر وضعيت موجود افراد هستند، چرا كه نيازهاي فوق از جمله نيازهاي عيني و واقعي افراد است كه بايد ارضا شوند.
2- نياز به خودشكوفايي
نياز به خودشكوفايي نيازي است كه در عين اين كه در قلمرو نيازهاي روانشناختي است، اما به لحاظ ماهيت و موقعيت خاص خود، بيشتر در قلمرو نيازهاي مطلوب، هنجاري و آرماني قرار دارد. تمامي انسان‌ها براي رسيدن به جايگاهي غير از جايگاه موجود و براي ارضا نيازي غير از نياز موجود (فيزيولوژيك، امنيت و...) تلاش مي‌كنند و آرمان‌خواهي آدمي نيز اساساً ناظر بر تاكيد او بر ضرورت ارضا نياز خود شكوفايي است. تبيين جايگاه واقعي آدمي و اين كه انسان به چه درجاتي مي‌تواند نايل آيد، نيز زمينه ارضا و شكوفايي اين نياز را فراهم مي‌کند.[1]
[1]- جاذبه‌هاي مسجد، سيدمهدي سجادي، مسجد نقطه وصل، ص286
محور اساسي ديگر جذب جوانان به مساجد، تشخيص نياز و انگيزه‌هاي جوانان است، پر واضح است كه جوانان به انحای مختلف در پي ارضاي نيازهاي گوناگون خود برمي‌آ
