342000
پاورپوینت
130560
کاربر
2369700
دانلود فایل
ساخت پاوپوینت با هوش مصنوعی
کم تر از 5 دقیقه با هوش مصنوعی کافه پاورپوینت ، پاورپوینت بسازید
برای شروع ساخت پاورپوینت کلیک کنید
شما در این مسیر هستید :خانه / محصولات / Powerpoint / دانلود پاورپوینت تحلیل مفهومی علیت و ارزیابی راههای کشف و اثبات علیت (کد11284)
سفارش انجام پاورپوینت - بهترین کیفیت - کم ترین هزینه - تحویل در چند ساعت 09164470871 ای دی e2proir
دانلود پاورپوینت تحلیل مفهومی علیت و ارزیابی راههای کشف و اثبات علیت (کد11284)
شناسه محصول و کد فایل : 11284
نوع فایل : Powerpoint پاورپوینت
قابل ویرایش تمامی اسلاید ها دارای اسلاید مستر برای ویرایش سریع و راحت تر
امکان باز کردن فایل در موبایل - لپ تاپ - کامپیوتر و ...
با یک خرید میتوانید بین 342000 پاورپینت ، 25 پاورپوینت را به مدت 7 روز دانلود کنید
هزینه فایل : 105000 : 54000 تومان
فایل های مشابه شاید از این ها هم خوشتان بیاید !!!!
دانلود پاورپوینت آشنایی با ساختار بازار اولیه و فرآیند عرضه عمومی و نحوه ارزشیابی اوراق بهادار(کد11271)
توضیحات محصول دانلود پاورپوینت تحلیل مفهومی علیت و ارزیابی راههای کشف و اثبات علیت (کد11284)
دانلود پاورپوینت تحلیل مفهومی علیت و ارزیابی راههای کشف و اثبات علیت
\n\nعنوان های پاورپوینت :
\nتجلی و امکان فقری\n\nفلسفی بودن اصل علیت\n\nراههای کشف و اثبات علیت از نظر حکمای اسلامی\n\nراه دوم بداهت نیاز ممکن به علت\n\nراه سوم کشف علیت(نه اثبات برهانی آن)\n\nارزیابی راههای کشف و اثبات علیت\n\nاشکال دوم\n\nپاسخ\n\nارزیابی علیت بر پایه اصالت ماهیت، تباین وجودات و تشکیک وجود\n\nپاسخ دوم: (پاسخ استدلالی)\n\nتباین وجودات\n\nبراساس تشکیک وجود\n\nتبیین امکان فقری\n\nپیشینه\n\nنظریه جامع\n\nملاک نیازمندی به علت\n\nنظریه متکلمان\n\nامکان\n\nاشکال شهید صدر\n\nارجاع علیت به تناقض بدون واسطه ترجح بلامرجح\n\nبررسی\n\nتوضیح\n\nتحلیل ایجاد\n\nنظریه ملاصدرا\n\nرابطه امکان فقری و وجوب غیری\n\nبرهانهای جاعل بالذات بودن علت و مجعول بالذات بودن وجود معلول\n\nبرهان یکم\n\nتقریر یکم\n\nتقریر دوم\n\nبرهان دوم\n\nبراهین مدعای بخش دوم، یعنی مجعول بالذات بودن وجود معلول\n\nبرهان دوم\n\nبرهان سوم\n\nنظریه صدرا\n\nفاعلیت قریب\n\nانتساب اصل خلقت اشیا، و ادامة هستی آنها به حق تعالی\n\nانتساب افعال به حق تعالی\n\nانتساب به فاعلها و سلب از آنها\n\nپاسخ به پرسش‌های یادشده\n\nپاسخ اشاعره\n\nپاسخ حکمای مشاء\n\nترتیب ممکنات در نظام علی و معلولی\n\nنقد و بررسی\n\nعبارت بهمنیار\n\nنقد صدرا\n\nپاسخ حکمای اشراقی\n\nفاعلیت بی واسطه\n\nپاسخ حکمت متعالیه\n\nعین الربط و فاعلیت قریب\n\nنقد و بررسی\n\nپاسخ عرفا\n\nمقام ذات\n\nنتیجه خاصیت اطلاق\n\nتبیین فاعلیت قریب حق\n\nتوضیحنمونه آیات قرآن\n\nعبارت شرح فصوص\n\nتوضیح\n\nعبارت قونوی\n\nفاعلیت قریب صدرایی\n\nنقش وسایط\n\nعبارت قونوی\n\nاشاره به اشاعره\n\n \n\n\n\nقسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل\n\n \n\nفلسفی بودن اصل علیت\n\nمسائل: 1- فلسفی 2- فروفلسفی (حسی و تجربی) 3- فرافلسفی (پیش فرض فلسفه و مسائل فلسفی) بی نیاز از اثبات\n\nعلیت، مسألهای فلسفی است، زیرا علت و معلول از لواحق موجود بما هو موجود است (ابن سینا، الشفا، 257)\n\nپس روش اثبات آن، عقلانی است نه تجربی، زیرا کار حس، احساس دو چیزی است که در پی هم رخ میدهند.\n\nحتی درک تعاقب نیز، یافته حس به تنهایی نیست، چون . کار حسّ، تنها احساس دو چیز است. (ابن سینا، همان، ص 8).\n\nنظریه: علیت فرافلسفی (پیش فرض فلسفه و مسائل فلسفی)\n\nراههای کشف و اثبات علیت از نظر حکمای اسلامی\n\nراه یکم راه امکان ذاتی ماهیت: هر ممکنی، ذاتا نسبت به وجود و عدم، لا اقتضا است. ولی همین شی، در متن خارج، به دلیل محال بودن ارتفاع نقیضین، یا موجود و یا معدوم است\n\nبرای موجود یا معدوم شدن، از سه حال خارج نیست:1- ذات آن برای موجود یا معدوم شدنش کافی باشد. 2- رجحان خودبهخودی وجود و عدم بر یکدیگر. 3- چیز دیگری سبب موجود یا معدوم شدن آن گردد.\n\nشق اول محال است «زیرا اگر اقتضای وجود کردی واجب الوجود بودی و اگر اقتضای عدم خود کردی ممتنع الوجود بودی» (سهروردی، 135)، درحالی که بنا به فرض، ماهیت ممکن است.\n\nهر ماهیتی در مقام ذات، نسبت به وجود و عدم لا اقتضاست؛ حال اگر به خودش وجود یا عدم بخشد، لازم میآید هم واجد یکی از آن دو و هم فاقد آن باشد که اجتماع نقیضین است.\n\nادامه\n\nشق دوم ترجح بلا مرجح است که به اجتماع نقیضین (تساوی و عدمتساوی) برمی‌گیردد.\n\nبرخی، محال بودن این شق را بدیهی دانستهاند (ابن سینا، ص 38؛فخر رازی، 1/95).\n\nبا محال بودن آن دو، شق ثالث اثبات می‌شود زیرا تقسیم مذکور بر حصر عقلی استوار است (ابن سینا، صص 38-39)\n\nراه دوم بداهت نیاز ممکن به علت\n\nصرف تصور موضوع و محمول آن برای تصدیق آن کافی است (طوسی، 78؛لاهیجی، 294) بر این اساس وجود علت برای خروج ماهیت از حد استوا بدیهی است اما ضرورت میان علت و معلول با برهان اثبات می‌شود (ابن سینا، همان، ص 39؛ التعلیقات، 1/23؛ ملا صدرا، 2، 131)\n\nعلیت، بدیهی اولی است. هر انسانی بلکه برخی از حیوانات هم به حسب فطرت و غریزه با اصل علیت آشنا هستند. برخورد آدمیان با حوادث و سؤال از علت پیدایش آنها و شیوه مواجهه حیوانات با حوادث و جستجوی آنها از منشأ صداها و بوها، شاهد این مدعاست (صدر، ص 261)\n\nادامه\n\nافزون بر این با هیچ استدلالی نه میتوان علیت را اثبات و نه نفی نمود، زیرا هر استدلالی، متشکل از مقدمات و نتیجه است و میان مقدمات و نتیجه آن، علیت و ضرورت حاکم است (سبزواری، شرح المنظومة، 1/283) پس، اقامه هر دلیلی بر اثبات یا نفی علیت، مسبوق به قبول آن است\n\n«اگر مسأله علیت ثابت شود، بحث نیز جایز است وگرنه مجال بحث نیز از بین خواهد رفت» (ملا صدرا، 3/163)\n\nراه سوم کشف علیت(نه اثبات برهانی آن)\n\nبهنظر علامه و شاگردان وی انسان همانطوری که به نفس خود و حالات و افعال آن علم حضوری دارد، به وابستگی وجودی این حالات و افعال نفسانی به نفس هم، علم حضوری دارد.\n\nبا مشاهده علیت میان نفس و قوا و حالات و افعال آن در مقام علم حضوری، نفس را علت و حالات و افعال آن را معلول مینامد و سپس به بسط این یافته درونی پرداخته و با معیارهای خاص، به تعمیم آن به موارد بیرون از نفس میپردازد (طباطبایی، اصول فلسفه، 2/60-63).\n\nاز راه دریافت حضوری وابستگی وجودی افعال نفسانی به نفس، بر اساس قاعده حکم الامثال، علیت تعمیم داده می‌شود؛ (همان، 3/184؛ همو، نهایة الحکمة، ص 245)\n\nارزیابی راههای کشف و اثبات علیت\n\nراه علامه با دو اشکال مواجه است.\n\nاشکال یکم: آنچه که با علم حضوری به نفس و افعال آن، کشف می‌شود وابستگی وجودی افعالی در حوزه نفس به نفس میباشد. اما اینکه این افعال از نفس صادر شدهاند یا نه، از قلمرو علم حضوری بیرون است.\n\nکسی که علیت را نسبت به حوادث خارجی انکار کند و توالی آنها را به عادت الهی، تصادف و مانند آن ارجاع دهد، نسبت به حوادث متوالی درونی نیز همان را میگوید. (جوادی آملی، 2/346-347)\n\nبا علم حضوری، فقط وجود نفس و حالات درونی و وابستگی آنها به نفس دریافت می‌شود و علت دانستن نفس و معلول شمردن حالات درونی برای آن، مسبوق به پذیرفتن علیت و مبتنی به آن است.\n\nاشکال دوم\n\nچگونه میتوان فهمید که اشیا خارجی مانند حالات نفسانی هستند؟ حالات درونی، امور عرضیاند در حالی که اشیا خارجی اعم از جواهر و اعراضاند؛ حال به چه دلیلی این‌ها را امثال هم مینامیم و حکم اعراض درونی را به جواهر و اعراض بیرونی سرایت میدهیم؟\n\nعلاوه «تعمیم یافته درونی از طریق تشبیه حوادث خارجی و داخلی نفس، از باب تمثیل منطقی است نه برهان» (جوادی آملی، 2/347-348)\n\nپاسخ\n\nپس از تصور علیت و ربط ضروری علت و معلول با شهود و موارد جزئی آن در ذهن انسان، میتوان احکام مربوط به این مفاهیم نظیر احتیاج و نیاز معلول به علت از معلول را شناسایی کرده و از آن پس با تشخیص و شناخت خصوصیات علیت و معلولیت در حوادث خارجی، به مصادیق خارجی آن نیز پی ببرد؛ مثلا پس از ادراک معنای علیت، حدوث یا امکان اشیا خارجی را شاهد بر نیاز و احتیاج آنها به عامل خارجی و درنتیجه گواه بر معلولیت آنها اقرار داد (جوادی آملی، 2/348)\n\nاین مطلب در واقع به طریق نخست یعنی تنبه به اصل علیت و تعمیم آن از راه امکان ذاتی برمیگردد، زیرا اگر از طریق نیاز معلول به علت که مسبوق به امکان (از نظر فلاسفه) یا حدوث (از نظر متکلمین) است، به تشخیص مصادیق معلولات و به تبع آن مصادیق علل بپردازیم، درواقع از طریق نخست از نظریه اهل کلام در این زمینه استفاده کردهایم نه اینکه به ابداع راهی جدید نایل گشته باشیم.\n\nارزیابی علیت بر پایه اصالت ماهیت، تباین وجودات و تشکیک وجود\n\nاصل علیت با کدامیک از سه قول اصالت ماهیت، تباین وجودات و تشکیک وجود سازگار است؟\n\nپاسخ یکم: (پاسخ مبنایی) چون اصالت ماهیت و تباین بالذات وجودات بر اساس اصالت و تشکیک وجود مردود است، پس سخن از تحقق یا عدمتحقق علیت میان ماهیات یا وجودهای متباین، سخنی بیمبناست زیرا هر دو قول با نظریه اصالت و تشکیک وجود باطل گشته است.\n\nپس نه ماهیاتی متحقق و اصیل وجود دارند تا از تحقق علیت میان آنها سخن بگوییم و نه وجودات متباین هستند تا از جریان علیت در بین آنها حرف بزنیم.\n\nپاسخ دوم: (پاسخ استدلالی)\n\nبا فرض اصالت ماهیت، هر ماهیتی، قالب خاصی است که فقط مشتمل بر ذاتیات خود است و ماهیت‌های دیگر نیز همین‌گونهاند و میان ماهیات، تباین بالذات حاکم است. چنین اموری، هیچ ارتباط واقعی ناشی از صدور یکی از دیگری نمیتوانند داشته باشند.(صدرا، همان، 1/414؛ الشواهد الربوبیة، ص75؛ آقا علی مدرس، ص49)\n\nعلاوه بر نبود ربط علّی میان ماهیات، ربط حملی هم با صرفنظر از وجود میان آنها صورت نمیگیرد «زیرا ماهیات ذاتا مختلف و متکثرند و غبار کثرت را در ناحیه وجود هم میپراکنند و وجود به واسطه تکثر موضوعات نوعی تکثر مییابند» (سبزواری، شرح منظومة، 2/74)\n\nتباین وجودات\n\nتباین وجودات نیز همین‌گونه است، زیرا اگر وجودات به تمام ذات متبایناند و هیچ جهت اشتراک عینی ندارند، علیت که ربط وجودی میان دو چیز است تحقق نمییابد. زیرا ربط علّی مبتنی بر این است که وجودی از وجودی صدور یابد و یک رابطه عینی میان آن دو حاکم باشد.\n\nصدور چیزیکه از چیزی وقتی معنا دارد که صادرکننده، صادر شده را در ذات خود داشته باشد تا به صدور آن هم بپردازد و صادرشده، مرتبه نازله صادرکننده است.\n\nهمه این امور در مواردی صورت میگیرد که اشتراک عینی و واقعی میان موجودات حاکم باشد (سبزواری، همان، 2/111؛ آقا علی مدرس، ص56) پس نظریه تباین بالذات وجودات و اصل علیت قابل جمع نیستند.\n\n \n\n \n\n30 تا 70 درصد پروژه | پاورپوینت | سمینار | طرح های کارآفرینی و توجیهی | پایان-نامه | پی دی اف مقاله ( کتاب ) | نقشه | پلان طراحی | های آماده به صورت رایگان میباشد ( word | pdf | docx | doc )
