دانلود پاورپوینت تحلیل مفهومی علیت و ارزیابی راههای کشف و اثبات علیت

\n

\n

عنوان های پاورپوینت  : 

\nتجلی و امکان فقری\n\nفلسفی بودن اصل علیت\n\nراههای کشف و اثبات علیت از نظر حکمای اسلامی\n\nراه دوم بداهت نیاز ممکن به علت\n\nراه سوم کشف علیت(نه اثبات برهانی آن)\n\nارزیابی راههای کشف و اثبات علیت\n\nاشکال دوم\n\nپاسخ\n\nارزیابی علیت بر پایه اصالت ماهیت، تباین وجودات و تشکیک وجود\n\nپاسخ دوم: (پاسخ استدلالی)\n\nتباین وجودات\n\nبراساس تشکیک وجود\n\nتبیین امکان فقری\n\nپیشینه\n\nنظریه جامع\n\nملاک نیازمندی به علت\n\nنظریه متکلمان\n\nامکان\n\nاشکال شهید صدر\n\nارجاع علیت به تناقض بدون واسطه ترجح بلامرجح\n\nبررسی\n\nتوضیح\n\nتحلیل ایجاد\n\nنظریه ملاصدرا\n\nرابطه امکان فقری و وجوب غیری\n\nبرهان‏های جاعل بالذات بودن‏ علت و مجعول بالذات بودن وجود معلول\n\nبرهان یکم\n\nتقریر یکم\n\nتقریر دوم\n\nبرهان دوم\n\nبراهین مدعای بخش دوم، یعنی مجعول بالذات بودن وجود معلول\n\nبرهان دوم\n\nبرهان سوم\n\nنظریه صدرا\n\nفاعلیت قریب\n\nانتساب اصل خلقت اشیا، و ادامة هستی آنها به حق تعالی\n\nانتساب افعال به حق تعالی\n\nانتساب به فاعلها و سلب از آنها\n\nپاسخ به پرسش‌های یادشده\n\nپاسخ اشاعره\n\nپاسخ حکمای مشاء\n\nترتیب ممکنات در نظام علی و معلولی\n\nنقد و بررسی\n\nعبارت بهمنیار\n\nنقد صدرا\n\nپاسخ حکمای اشراقی\n\nفاعلیت بی واسطه\n\nپاسخ حکمت متعالیه\n\nعین الربط و فاعلیت قریب\n\nنقد و بررسی\n\nپاسخ عرفا\n\nمقام ذات\n\nنتیجه خاصیت اطلاق\n\nتبیین فاعلیت قریب حق\n\nتوضیحنمونه آیات قرآن\n\nعبارت شرح فصوص\n\nتوضیح\n\nعبارت قونوی\n\nفاعلیت قریب صدرایی\n\nنقش وسایط\n\nعبارت قونوی\n\nاشاره به اشاعره\n\n \n\n

---

\n\nقسمت ها و تکه های اتفاقی از فایل\n\n \n\nفلسفی بودن اصل علیت\n\nمسائل: 1- فلسفی 2- فروفلسفی (حسی و تجربی) 3- فرافلسفی (پیش فرض فلسفه و مسائل فلسفی) بی نیاز از اثبات\n\nعلیت، مسألهای فلسفی است، زیرا علت و معلول از لواحق‏ موجود بما هو موجود است (ابن سینا، الشفا، 257)\n\nپس ‏روش اثبات آن، عقلانی است نه تجربی، زیرا کار حس، احساس دو چیزی‏ است که در پی هم رخ می‏دهند.\n\nحتی درک تعاقب نیز، یافته حس به تنهایی نیست، چون . کار حسّ، تنها احساس دو چیز است. (ابن سینا، همان، ص 8).\n\nنظریه: علیت فرافلسفی (پیش فرض فلسفه و مسائل فلسفی)\n\nراههای کشف و اثبات علیت از نظر حکمای اسلامی\n\nراه یکم راه امکان ذاتی ماهیت: هر ممکنی، ذاتا نسبت به وجود و عدم، لا اقتضا است. ولی همین شی‏، در متن خارج، به دلیل محال بودن ارتفاع نقیضین، یا موجود و یا معدوم‏ است\n\nبرای موجود یا معدوم شدن، از سه حال خارج نیست:1- ذات آن برای‏ موجود یا معدوم شدنش کافی باشد. 2- رجحان خودبه‏خودی وجود و عدم بر یکدیگر. 3- چیز دیگری سبب موجود یا معدوم شدن آن ‏گردد.\n\nشق اول محال است «زیرا اگر اقتضای وجود کردی واجب الوجود بودی و اگر اقتضای عدم خود کردی ممتنع الوجود بودی» (سهروردی، 135)، درحالی که بنا به فرض، ماهیت ممکن  است.\n\nهر ماهیتی در مقام ذات، نسبت به وجود و عدم لا اقتضاست؛ حال اگر به خودش وجود یا عدم بخشد، لازم می‏آید هم واجد یکی از آن دو و هم فاقد آن باشد که اجتماع نقیضین است.\n\nادامه\n\nشق دوم ترجح بلا مرجح است که به اجتماع‏ نقیضین (تساوی و عدم‏تساوی) برمی‌گیردد.\n\nبرخی، محال بودن این شق را بدیهی دانسته‏اند (ابن سینا، ص 38؛فخر رازی، 1/95).\n\nبا‏ محال بودن آن دو، شق ثالث اثبات می‏شود زیرا تقسیم مذکور بر حصر عقلی استوار است (ابن سینا، صص 38-39)\n\nراه دوم بداهت نیاز ممکن به علت\n\nصرف تصور موضوع و محمول آن‏ برای تصدیق آن کافی است (طوسی، 78؛لاهیجی، 294) بر این اساس وجود علت برای خروج ماهیت از حد استوا بدیهی است اما ضرورت میان علت و معلول با ‏ برهان اثبات می‏شود (ابن سینا، همان، ص 39؛ التعلیقات، 1/23؛ ملا صدرا، 2، 131)\n\nعلیت، بدیهی اولی است. هر انسانی بلکه برخی از حیوانات‏ هم به حسب فطرت و غریزه با اصل علیت آشنا هستند. برخورد آدمیان با حوادث و سؤال از علت پیدایش آن‌ها و شیوه مواجهه حیوانات با حوادث و جستجوی آن‌ها از منشأ صداها و بوها، شاهد این مدعاست (صدر، ص 261)\n\nادامه\n\nافزون بر این با هیچ استدلالی نه می‏توان علیت را اثبات و نه نفی‏ نمود، زیرا هر استدلالی، متشکل از مقدمات و نتیجه است و میان مقدمات و نتیجه آن، علیت و ضرورت حاکم است (سبزواری، شرح المنظومة، 1/283) پس، اقامه هر دلیلی بر اثبات یا نفی علیت، مسبوق به قبول آن‏ است\n\n«اگر مسأله علیت ثابت شود، بحث نیز جایز است وگرنه مجال بحث نیز از بین خواهد رفت»  (ملا صدرا، 3/163)\n\nراه سوم کشف علیت(نه اثبات برهانی آن)\n\nبهنظر علامه و شاگردان وی انسان همانطوری که به‏ نفس خود و حالات و افعال آن علم حضوری دارد، به وابستگی وجودی این حالات و افعال نفسانی به نفس هم، علم حضوری دارد.\n\nبا مشاهده علیت میان نفس و قوا و حالات و افعال آن‏ در مقام علم حضوری، نفس را علت و حالات و افعال آن ‏را معلول می‏نامد و سپس به‏ بسط این یافته درونی پرداخته و با معیارهای خاص، به تعمیم آن به‏ موارد بیرون از نفس می‏پردازد (طباطبایی، اصول فلسفه، 2/60-63).\n\nاز راه دریافت حضوری‏ وابستگی وجودی افعال نفسانی به نفس، بر اساس قاعده حکم الامثال، علیت تعمیم داده می‌شود؛ (همان، 3/184؛ همو، نهایة الحکمة، ص 245)\n\nارزیابی راههای کشف و اثبات علیت\n\nراه علامه با دو اشکال مواجه‏ است.\n\nاشکال یکم: آنچه که با علم حضوری به نفس و افعال آن، کشف می‏شود وابستگی وجودی افعالی در حوزه نفس به نفس می‏باشد. اما اینکه این افعال از نفس صادر شده‏اند یا نه، از قلمرو علم حضوری بیرون است.\n\nکسی‏ که علیت را نسبت به حوادث خارجی انکار کند و توالی آن‌ها را به عادت الهی، تصادف و مانند آن ارجاع ‏دهد، نسبت به حوادث متوالی درونی نیز همان‏ را می‏گوید. (جوادی آملی، 2/346-347)\n\nبا علم حضوری، فقط وجود نفس و حالات درونی و وابستگی آن‌ها به‏ نفس دریافت می‏شود و علت دانستن نفس و معلول‏ شمردن حالات درونی برای آن، مسبوق به پذیرفتن علیت و مبتنی به آن است.\n\nاشکال دوم\n\nچگونه می‏توان فهمید که اشیا خارجی مانند حالات نفسانی‏ هستند؟ حالات درونی، امور عرضی‏اند در حالی که اشیا خارجی اعم‏ از جواهر و اعراض‏اند؛ حال به چه دلیلی این‌ها را امثال هم می‏نامیم و حکم اعراض‏ درونی را به جواهر و اعراض بیرونی سرایت می‏دهیم؟\n\nعلاوه «تعمیم یافته درونی از طریق تشبیه حوادث خارجی و داخلی نفس، از باب تمثیل منطقی است نه برهان» (جوادی آملی، 2/347-348)\n\nپاسخ\n\nپس از تصور علیت و ربط ضروری علت و معلول با شهود و موارد جزئی آن در ذهن انسان، می‏توان احکام مربوط به این‏ مفاهیم نظیر احتیاج و نیاز معلول به علت از معلول را شناسایی کرده و از آن‏ پس با تشخیص و شناخت خصوصیات علیت و معلولیت در حوادث خارجی، به‏ مصادیق خارجی آن نیز پی ببرد؛ مثلا پس از ادراک معنای علیت، حدوث یا امکان‏ اشیا خارجی را شاهد بر نیاز و احتیاج آن‌ها به عامل خارجی و درنتیجه گواه بر معلولیت‏ آن‌ها اقرار داد (جوادی آملی، 2/348)\n\nاین مطلب در واقع به طریق نخست یعنی تنبه به‏ اصل علیت و تعمیم آن از راه امکان ذاتی برمی‏گردد، زیرا اگر از طریق نیاز معلول به علت که مسبوق به امکان (از نظر فلاسفه) یا حدوث (از نظر متکلمین) است، به تشخیص مصادیق معلولات و به تبع آن مصادیق علل بپردازیم، درواقع از طریق‏ نخست از نظریه اهل کلام در این زمینه استفاده کرده‏ایم نه اینکه به ابداع راهی جدید نایل گشته باشیم.\n\nارزیابی علیت بر پایه اصالت ماهیت، تباین وجودات و تشکیک وجود\n\nاصل علیت با کدامیک از سه قول‏ اصالت ماهیت، تباین وجودات و تشکیک وجود سازگار است؟\n\nپاسخ یکم: (پاسخ مبنایی) چون اصالت ماهیت و تباین بالذات وجودات بر اساس اصالت و تشکیک وجود مردود است، پس سخن از تحقق یا عدم‏تحقق علیت میان ماهیات یا وجودهای متباین، سخنی بی‏مبناست زیرا هر دو قول با نظریه اصالت و تشکیک وجود باطل گشته است.\n\nپس نه ماهیاتی متحقق و اصیل وجود دارند تا از تحقق‏ علیت میان آن‌ها سخن بگوییم و نه وجودات متباین هستند تا از جریان علیت در بین آن‌ها حرف بزنیم.\n\nپاسخ دوم: (پاسخ استدلالی)\n\nبا فرض اصالت ماهیت، هر ماهیتی، قالب خاصی است که فقط مشتمل بر ذاتیات خود است و ماهیت‌های دیگر نیز همین‌گونهاند و میان ماهیات، تباین بالذات حاکم است. چنین اموری، هیچ ارتباط واقعی ناشی از صدور یکی از دیگری نمی‏توانند داشته باشند.(صدرا، همان، 1/414؛ الشواهد الربوبیة، ص75؛ آقا علی مدرس، ص49)\n\nعلاوه‏ بر نبود ربط علّی میان ماهیات، ربط حملی هم با صرف‏نظر از وجود میان آن‌ها صورت نمی‏گیرد «زیرا ماهیات ذاتا مختلف و متکثرند و غبار کثرت را در ناحیه وجود هم می‏پراکنند و وجود به واسطه تکثر موضوعات نوعی تکثر می‏یابند» (سبزواری، شرح منظومة، 2/74)\n\nتباین وجودات\n\nتباین وجودات نیز همین‌گونه است، زیرا اگر وجودات‏ به تمام ذات متباین‏اند و هیچ جهت‏ اشتراک عینی ندارند، علیت که ربط وجودی میان دو چیز است تحقق نمی‏یابد. زیرا ربط علّی مبتنی بر این است که وجودی‏ از وجودی صدور یابد و یک رابطه عینی میان آن دو حاکم باشد.\n\nصدور چیزی‏که از چیزی وقتی معنا دارد که صادرکننده، صادر شده را در ذات خود داشته‏ باشد تا به صدور آن هم بپردازد و صادرشده، مرتبه نازله صادرکننده است.\n\nهمه این امور در مواردی صورت می‏گیرد که اشتراک عینی و واقعی میان موجودات حاکم باشد (سبزواری، همان، 2/111؛ آقا علی مدرس، ص56) پس نظریه تباین بالذات وجودات و اصل علیت قابل جمع نیستند.\n\n \n\n \n\n30 تا 70 درصد پروژه | پاورپوینت | سمینار | طرح های کارآفرینی و  توجیهی |  پایان-نامه |  پی دی اف  مقاله ( کتاب ) | نقشه | پلان طراحی |  های آماده به صورت رایگان میباشد ( word | pdf | docx | doc )