خانه محصولات حساب کاربری ثبت نام

دانلود پاورپوینت تحلیل و بررسی جایگاه انسان در اسلام (کد16048)

شناسه محصول و کد فایل : 16048

نوع فایل : Powerpoint پاورپوینت

قابل ویرایش تمامی اسلاید ها دارای اسلاید مستر برای ویرایش سریع و راحت تر

امکان باز کردن فایل در موبایل - لپ تاپ - کامپیوتر و ...

با یک خرید میتوانید بین 342000 پاورپینت ، 25 پاورپوینت را به مدت 7 روز دانلود کنید

تماس با پشتیبانی 09164470871

توضیحات محصول دانلود پاورپوینت تحلیل و بررسی جایگاه انسان در اسلام (کد16048)

دانلود پاورپوینت تحلیل و بررسی جایگاه انسان در اسلام

دانلود پاورپوینت تحلیل و بررسی جایگاه انسان در اسلام
انسان در اسلام

عنوان های پاورپوینت تحلیل و بررسی جایگاه انسان در اسلام ، انسان در اسلامعبارتند از :

انسان در اسلام
مقدمه
2- بحران تجربه گرایی
4- بحرا ن انسان محوری(اومانیسم)
بحران اخلاقی
بحران فناوری، تکنو لوژی پیشرفته
آفرینش انسان
ثبات انواع یا تحول انواع
فرضیه تکاملی داروین
آثار و پیامدهای اعتقادی داربينيسم
آفرینش انسان از دید گاه قرآن
نارسایی های فرضیه تکامل تدریجی:
آیاتی که در قرآن پیرامون این موضوع آمده است به چهار دسته تقسیم می شود :
روح ملکوتی :
دیدگاه های قرآن کریم در آفرینش انسان
دلایل عقلی بر وجود روح
رابطه بین علم و دین
رابطه تعارض :
رابطه تکامل :
اما دسته دیگر راه حل های منطقی تر را انتخاب کرده اند که عبارتند از :
راز و فواید شرور :
دانلود پاورپوینت تحلیل و بررسی جایگاه انسان در اسلام
انسان در اسلام

تکه ها و قسمت های اتفاقی از فایل تحلیل و بررسی جایگاه انسان در اسلام ، انسان در اسلام

مقدمه
بحث براین است که در عصری که انسان در عصری که در علوم مختلف پیشرفتهای زیادی داشته است آیا باز هم دین پژوهی و مراجعه به دین برای حل مشکلات ضروری است.
برای رسیدن به این پاسخ بررسی دو نظریه ضروری است عده ای بر این اعتقادند امروزه پیشرفت به این بلوغ فکری رسیده است. یعنی قادر است تمام مشکلات خود را با تکیه بر علم و دانش حل کند حتی اگر در مواردی ناتوان از حل مشکلات باشدمی تواند به اندیشمندان جهان مراجعه کرده و راهکار مناسب را از آنها در یافت کند به عبارتی دیگر امروز جهان به دهکده کوچکی تبدیل شده که ایجاد ارتباط با افراد به راحتی صورت می گیرد یعی با وارد شدن به یک سایت علمی می توان راهکار مناسب را به دست آورد در نظر اینان دین پدیده ای کهنه و فرسوده که تاریخ مصرفش به پایان رسیده البته اینان نمی گویند دین اصلا به درد نمی خورد بلکه معتقدند دین فقط به درد دوران خط میخی و دوران عرب جاهلیت می خورده زیرا اینان نمی توانستند مسیر صحیح زندگی را تشخیص دهند به ناچار وجود راهنما برای هدایتشان به مسیر سعادت ضروری بود . اما امروزه بشریت آنقدر رشد کرده که بتواند مسیر صحیح زندگی را تشخیص داده و به عبارتی دیگر مشکلات خود را حل کند در نظر ابتدای ممکن است این طرز فکر پذیرفتنی به نظر آید اما با کمی دقت و توجه به پیرامون خود به این نتیجه می رسیم که علم و دانش بشر این توانایی را ندارد که به تمام سوالات اساسی و بسیاری پاسخ تعیینی و مطمئنی دهد.
. بنابراین از دید گاه گروه بسیاری از افراد جامعه برای حل مشکلات و رسیدن به پاسخ منطقی و مطمئنی رجوع به این امر ضروری است. اینان معتقدند هر اندازه علم و دانش بشر پیشرفت کند باز هم قادر نیست به تمام سوالات اساسی پاسخ یقینی دهد زیرا علم و دانش بشری نمی تواند از نقص نسبی و نقص مطلق جدا باشد یعنی انسان نسبت به دیک سری از مسائل پاسخ می دهد اما مطمئن نیست که پاسخ او با طل یا کامل نشود همین رد و بطلان یا تکمیل شدن نظر یات دلیل محکمی است بر نقص نسبی دانش بشری از طرفی انسان نسبت به دیگر مسائل اصلا آگاهی ندارد یعنی اگر مجموعه بشری دور هم جمع شوند با زهم نمی توانند نسبت به سوالات اساسی کوچکترین نظری بدهد مثل اینکه از کجا آمده اند و نتیجه زندگی بشر به کجا ختم می شود دلیل دوم این دسته این است که وجود مشکلات در جامعه ی بشری دلیل محکمی بر ناتوانی بشر در حل مشکلات است
در این مختصر قصد داریم به پاره ای از مشکلات که جامعه را با بحران مواجه کرده است اشاره کرده تا نتیجه بگیریم که بشر از حل مشکلات خود ناتوان است این مشکلات عبارتند از :
این بحران با تاملات کانت و دکارت از قرن 17 میلادی آغاز و اسپوزا در آثار خود تداوم بخشید اینان معتقدند تنها چیزی وجود واقعیت دارد که بتوان با عقل و دانش بشر وجود ش را ثابت کرد یعنی هر آ نچه وجودش باعقل بشری ثابت نشود وجود خارجی ندارد.
دراین اعتقاد کلیه امور فرا طبیعی چون وجود خدا معاد ، روح ، فرشته، جن، شیطان و بسیاری امور دیگر که عقل نمی تواند به تنهایی آن را رصد کند به چالش کشیده می شود و تعار ضی بین گروه الاهیون و دارندگان این تفکر ایجاد می شود و در نتیجه جامعه دچار بحران
2- بحران تجربه گرایی
تجربه گرایان افراطی بر این اعتقادند : تنها چیزی وجود واقعیت دارد که تجربه حسی انسان در آید یعنی با حواس ظاهری بتوان وجود آنها را ثابت کرد در این اعتقاد هم تمام امور فرا طبیعی حتی خود عقل ریزی به چالش کشیده می شود.
4- بحرا ن انسان محوری(اومانیسم)
هر اندازه پیشرفت کند نمی تواند از نقص شما و مطلق دور باشد حاکمیت دیدگاههای اومانیستی و انسان محورانه یکی از عوامل مهم بحران زا در جامعه است اندیشه سننی و الهی هر چند انسان را دارای منزلتی بالا می داند اما او دست پرورده خداست یعنی در این تفکر انسان هستی و هویت خود را در ارتباط با خدا می داند بنابراین کمال سعادتش را در رسیدن به غرب خدواند دانسته و هر عملی را که می خواهد انجام دهد ابتدا رضایت خشنودی خالقش را در نظر می گیرد به عبارت ساده تر ملاک و معیار تمام ارزشها دراین تفکر خداست اما بر اساس اندیشه اومانیستی انسان اساس و معیار تمام واقعیت ها و ارزش هاست یعنی غیر از خود هیچ مسئولیتی ندارد و برای کسب منافع به هر صورتی می تواند عمل کند حتی می تواند از تمام امور مقدس تقدس زدایی کند نتیجه این تفکر نسبت گرایی فرد گرایی است که در نهایت جامعه را با بحران مواجه می کند.
بحران اخلاقی
درست است که اندیشمندان در علم روانشناسی پیشرفت قابل ملاحظه ای داشته اند اما با وجود آثار فروان روانشاسی باز هم جامعه امروز از نظر روانی هر روز با مشکلات جدیدی روبروست به گونه ای که انسان در عصر کنونی احساس بی هویتی و پوچی می کند علت این امر این است که این علوم بیشتر در پوسته ظاهری هویت انسان توجه کرده اند و از حقیقت و اصل انسان که همان نیاز های بعد روحانی است غافل مانده است.
بحران فناوری، تکنو لوژی پیشرفته
با تقویت بعد کاربردی علوم تجربی فناوری ظهور یافته که یکا روی سکه فناوری ایجاد رفاه نسبی و امکانات مادی است اما روی دیگر این سکه نتایج ویرانگر آن است بدلیل اینکه فرهنگ بشریت به آن اندازه رشد نکرده که از این فناوری به عنوان مقدمه رشد و تعالی انسان استفاده کند اکثریت جامعه به جای اینکه از فناوری برای پیشرفت جامعه بهره گیرند بالعکس برای برآورده ساختن هواهای نفسانی خود استفاده می کنند.
آفرینش انسان
آنچه در آفرینش انسان ضروری است مورد بررسی قرار گیرد همان اختلافی است که بین اندیشمندان علوم زیستی و مطالب موجود در متون مقدس پیرامون آفرینش انسان وجود دارد. آنچه مسلم است تاریخچه این اختلاف به قرن19 میلادی یعنی داروین بر نمی گردد آناکسیمندر یکی از اندیشمندان علوم زیستی قرن 6 قبل از میلاد است که ایشان نظریه پیدایش انسان به نوعی دیگر از حیوانات مطرح کرده است اما آنچه مهم است این است که آیا نظریه تکامل تدریجی خللی به مطالب موجود در کتب مقدس وارد می کند؟ یعنی آیا مطرح کردن این فرضیه مطالب متون مقدس را زیر سوال می برد؟
برای برسی موضوع ،آشنایی با واژه ها و اصطلاحاتی که با این فرضیه در ارتباط است ضروری است
ثبات انواع یا تحول انواع

دانلود پاورپوینت تحلیل و بررسی جایگاه انسان در اسلام
انسان در اسلام
منظور از ثبات انواع یعنی انواع جانوری و گیاهی ثابت اند و هیچ حیوان یا گیاهی از نوعی به نوع دیگر قابل تبدیل نیست.
اما منظور از تحول انواع این است که انواع گیاهی و جانوری از ابتدا به شکل کنونی نبوده بلکه از انواع ساده تر بوجود آمده که از آن به نظریه تکامل یا تغییر تدریجی انواع تعبیر می شود اینگونه نیست که داروین در یک زمان مشخص مطلبی به ذهنش برسد و بلافاصله آنرا به عنوان یک نظریه مطرح کند حدود 25 سال به جمع آوری مدارک علمی مربوط به تکامل انواع اقدام ونهایتا نظریه خود را درکتابی به عنوا « اصل انواع » از طریق گزینش طبیعی یا بقای نژاد های شایسته و... مطرح می کند علاوه بر این داروین در هیچ یک از آثار خود مطرح نکرده است که انسان از نسل میمون است بلکه او گفته انسان و میمون از تبار مشترکی هستند.
آنچه اندیشمندان الهی را برانگیخته که پیرامون این فرضیه به بررسی بپردازند بیشتر همین است که انسان ومیمون را از یک تبار دانسته و دیگر اینکه کل موجودات را به موجودات تک سلولی بر می گرداند.
فرضیه تکاملی داروین به سه مفهوم اصلی استوار است.تاجایی که برخی از اندیشمندان که همزمان با داروین بوده اند براین باورند که فاصله بین عقل انسان و میمون آنچنان است که نمی توان ادعا کرد که این دو موجود از تبار مشترکی هستند.نتیجه گرفته می شود که این فرضیه قطعی و مستند بر مدارک علمی نبوده و صرفا آمیخته ای از شواهد حسی و نظریه پردازی است بنابراین نمی توان به عنوان یک حقیقت علمی در کتب درسی مطرح شود همان طور که ایالت های مختلف ارمها این مطلب را به عنوان یک مطلب علمی تلقی نکرده و انرا از کتب درسی شان حذف کرده اند.
آثار و پیامدهای اعتقادی داربينيسم
با توجه به اینکه خود داروین هرگز فکر وجود خداوند نبوده حتی تا اخر عمر تکالیف مذهبی بروتستاني خود را انجام می داده است و صراحتا در آثار خود آورده است » مطالبی که می گویم صرفا به عنوان یک مسئله علمی است در صورتی خودم به مطالب متون مقدس معتقدم اما مخلفان کلیسا و دین با غرض ورزی ازآب گل آلود ماهی گرفته و از آن به عنوان یک کشف علمی که با متون مقدس متناقص است مطرح کرده اند.
مطلبی که فرضیه داروین و متون مقدس استخراج می شود این است که عمر انسان درفرضیه تکامل داروین به پیش از 15 میلیون سال می رسد در حالیکه با توجه به قران و شواهد موجود در کتب مقدس و تفسیر آن عمرشان به 4004 سال قبل از میلاد می رسد.
خود داروین نظرش این است که قوانین تکامل آفریده خداست امروز بسیاری از الهی دانان غربی نظریه تکاملی داروین را صرفا به عنوان یک مسئله علمی می داند که اگر صحیح هم باشد کوچکترین خدشه ای به آینده های و حیاتی اعتقادی وارد نمی کند.
حتی می گوید وجود خداوند بصورت د قیق ترو ضروری تر در زمینه تکاملی داروین احساس می شود. به خاطر اینکه این فرضیه نیاز به فردی با جهت واری- علم - هدفمندی و قدرت است یعنی اینکه این ویژگی ها در خالق متعال بصورت بارزتر وجود داشته باشد.
آفرینش انسان از دید گاه قرآن
بررسی سازگاری یا عدم سازگاری بین نظریات قرآن پیرامون آفرینش انسان و نظریات اندیشمندان علوم زیستی لازم است درابتدا آفرینش انسان در قرآن بررسی می شود.
به جهش یا موتالیسون که از آن به تغییرات تصادفی تعبیر می شود.
تغییرات تصادفی که در یک نوع اتفاق افتاده و به نسل های بعدی منتقل شده است طرفداران این فرضیه منشا این تغییرات را کاملا حدسی می دانند.
تنازع بقا: در طبیعت هر جانداری برای حفظ موجودیت خود در ستیز است یعنی پوسته برای اجتناب از معدوم شدن نبرد می کند.
انتخاب طبیعی که از آن به بقای اصلح یا بقای نژاد های شایسته تعبیر می شود یعنی موجودی که بتواند خود را با طبعیت سازگار کند می ماند و بر اساس قانون توارث آنچه از آنها زاده می شوند فقط آنهایی که با طبیعت سازگارتر باشند شانس بیشتری برای بقا خواهد داشت
تذکر : داروین از اصول حراست از تغییرات مفید و بقای اصلح به انتخاب طبیعی تعبیر می کند.
نارسایی های فرضیه تکامل تدریجی:
تغییرات جزئی و تصادفی در میان یک نوع امکان پذیر است اما تغییرات کلی هر گز تا جایی که بسیاری از اندیشمندان علوم زیستی برا ساس مطالعات دقیق آزمایشگاهی خود ادعا کرده اند که فقط تغییرات درون یک نوع قابل اثبات است نه شکل گیری انواع جدید.
تحولات وتغییرات همیشه به سوی سازگاری با محیط نیست
اگر زراقه برای بدست آوردن غذا گردنش دراز می شود در عوض آهو و گوزن ایرلندی شاخهایش به اندازه ی رشد می کند که کاملا بی فایده به نظر می رسد یا رشد بی اندازه دندان نیش پلنگ شمشیردندان به گونه ای است که حتی مانع از غذا خوردن طبیعی او می شود.
فاصله بین انسان و حیوان به قدری زیاد است که از طریق انتخاب طبیعی داروینی قابل توجه نیست.
آیاتی که در قرآن پیرامون این موضوع آمده است به چهار دسته تقسیم می شود :
آیاتی که در آن آفرینش انسان را از خاک و گل معرفی می کنند که بعضی از آنها به آفرینش حضرت آدم و برخی آنها به سایر انسان ها اطلاق می شود .
دسته ای که خلقت انسان را از آب دانسته است .
آیاتی که بیش از نطفه پیدایش از خاک را مطرح کرده است که در این دسته از آیات مراحل شکل گیری انسان پس از خاک با نطفه ، علقه (خون بسته)، مصغه (گوشی که منسجم شده ) تصویر شده است
دسته چهارم آیاتی است که همه ی انسان ها را از نسل آدم معرفی کرده و آدم وحوا را به عنوان پدر و مادر نوع انسان معرفی می کند .
حقیقت مطلب این است که بین این چهار دسته آیات هیچ معارضی دیده نمی شود و قابل توجه و تبیین است مثلاً گروه اول به حقیقت حضرت آدم و دسته دوم وسوم به آفرینش انسان ها را از طریق تولید ومثل و گروه چهارم به رابط بین حضرت آدم و نوع اساسی اشاره کرده است این چهار دسته آیات تعارضی فکر با فرضیه تکامل ندارند هر دسته به نوعی قابل توجیه است . اندیشمندان علوم اسلامی برخی بر این اعتقادند که این فرضیه از نظر علمی کاملا مخدوش بوده و به هیچ وجه با آیات قرآن سازگاری ندارد.
علامه طباطبایی می گوید گرچه دلایل این فرضیه کافی به نظر نمی رسد اما به گونه ای ممکن است توجه وتغییر کرد و گروهی فرضیه تکامل را کاملا تایید می کنند تا جایی که می گویند آیات قرآن باید با این فرضیه توضیح و تغییر شود گروهی که قائل به تمایز بین علم و دین هستند معتقدند فرضیه تکامل یک مسئله علمی است و آیات قرآن یک مسئله دینی است بین علم و دین هیچ رابطه ای وجود ندارد بنابراین هیچ تعارضی بین این دو نظریه وجود ندارد .
روح ملکوتی :
آنچه مسلم است انسان دارای بعد روحانی و مادی است اما از آنجا که اثبات بعد روحانی بر بشر و سوال های فراوانی که برای ما پیش آمده حل می کند دراین مختصر از نظر عقلی – نقلی و تجربی وجود این بعد را برای انسان اثبات می کند . شیخ الرئیس (ابوعلی سینا) وجود این بعد را بابرهانی که از آن به برهان هوای طلق ، تعبیر می کند وجود این بعد از اثبات می کند او می گوید انسان در هیچ حالتی حتی اگر در فضا بصورت معلق بدون هیچ گونه احساس قرار گیرد حتی در آن حال نمی تواند از خویشتن خویش غفلت کند
دیدگاه های قرآن کریم در آفرینش انسان
در بسیاری آیات دوبعد ی انسان مطرح شده که شاید بتوان مجموعه آیات را به 3 دسته تقسیم کرد :
آیاتی که به مراحل آفرینش انسان اشاره دارد که پس از طی مراحل خداوند به یک مرحله جدیدی اشاره می کند و آن را با عبارتی چون «ثمَّ انشانانا خلقاً آخَره »نَفختُ فیه مِن روحی ) یا (انَفخ فیه مِن روحهِ » بیان کرده است .
دسته دوم آیاتی که درباره مرگ و چگونگی گرفتن جان انسان ها آمده است مانند عبارت قرانی « الله یتو فی الاسُسَ مویتها » یعنی خداوند نفس ها را هنگام مرگ بصورت کامل دریافت می کند و در جایی آمده است (اخرجوا نفسکم ) و این عبارت در خصوص ظالمانی است که روح آنها گرفته می شود.
دسته سوم آیات مربوط به عالم برزخ می باشد آیات فراوانی وجود دارد که وجود عالم برزخ را اثبات می کند از جمله همان آیه ای که می فرمایند » گمان نکنید کسانی که در راه خداوند به شهادت می رسند مرده اند . آنان زنده اند و نزد پروردگارشان روزی می خورند یعنی در عالم بین دنیاو آخرت به زندگی برزخی خود ادامه داده و از روی متناسب با آن عالم بهره می برند .
دلایل عقلی بر وجود روح
1- یکی از دلایل عقلی همان برهانی است که ابن سینا از آن بهره گرفته و از آن به برهان هوای طلق تعبیر می کند
2- یکی دیگر از دلایل ....
شخضا تعارضی بین علم ودین وجود ندارد.
نقد و بررسی:اگر با دقت بیشتری به آموزه های و حیاتی و آموزه های علمی توجه کرد به این نتیجه خواهیم رسید که علم ودین به مسائل مشکلات مشترکی می پردازند یعنی همان موضوعاتی که در علم به آن پرداخته می شود دین هم درباره ی آن نظر داده به عنوان مثال پیرامون زوجیت گیاهان – جاذبه زمین - حركت زمین به دور خود و به دور خورشید گرم مربوط به طبیعت است در متون مقدس به آن پرداخته شده است سپس نمی تواند رابطه تفکیک و تمایز بین علم ودین برقرار باشد .
رابطه تعارض : عده ای براین اعتقاد بین علم و دین رابطه تعارض وجود دارد بخاطر اینکه هم علم و هم دین پیراممون مسائل مشترکی نظر داده اند اما نتیجه ای که بدست آورده اند با هم مخالف و متعارض است به عنوان مثال دین و متون مقدس اعتقاد ثابت بودن کره زمین داشته است در حالی که گالیه نظریه علمی خود رابر عکس آن اعلام می کند یا در قران کریم مراحل آفرینشی انسان رابه گونه ای مطرح می کند که با نظریه علمی مطابقت ندارد بنابراین هم علم و هم دین مسائل و موضوعاتشان مشترک است اما نظر نهایتشان مخالف یکدیگر است .
نقد و بررسی : ممکن است یک تعارض ظاهری بین علم و دین مشاهده شود اما باید دقت کرد که این تعارض به خاطر چیست و به کجا بر می گردد آیا تعارض به ضعف دین بر می گردد یا ضعف فرا.ورده های فکری بشر آنچه مسلم است دین و آموزه های و حیاتی چون بر گرفته از علم و نامحدود خداوند است و دارای ویژگی :حقانیت ،جامعیت ، جهان شمولی و نهایتا جاودانگی است که خطا پذیری در آن راه ندارد . اما با وجود دو ویژگی در فراوده های فکر بشری یعنی نقص بینی و نقص مطلق اعتماد کاملی به فراورده های فکری یا آموز ه های علمی نیست بنابراین اگر مخالفت های ظارهری دیده می شود ناشی از نقص علم است نه دین .

رابطه تکامل :عده ای بر ان اعتقادند که بین علم و دین رابطه تکامل بر قرار است به این معنی که انسان تنها با بال علم یا تنها بال دین نمی تواند به سر منزل مقصود برسد یعنی آنجا که دین از پاسخگوی سوالات و نیاز های بشر ناتوان می ماند علم او را یاری کرده و جایی که علم نتواند مجهولات بشر را حل کند . دین به یاریش می شتاید یعنی علم ودین باهم بشر را به سعادت دنیوی و اخروی می رساند .
نقد و بررسی :از آنجا که دین مطلب غیر علمی ندارد یعنی تمام آموزه های و حیاتی موافق عقل سلیم بشر ی است از طرفی دین با ویژگی های که دارد هیچ نقصی و نیازی در آن راه ندارد . یعنی دین برای پاسخگویی به نیاز ه های بشر نیاز به کمک علم وفراورده های فکر بشر ندارد در صورتی انسان با زمی گردد چرا که خداوند صراحتا درقران فرموده است تا جامعه ای مستحق عذاب نگردد به عذاب الهی دچار نخواهد شد .
اما دسته دیگر راه حل های منطقی تر را انتخاب کرده اند که عبارتند از :
1- شرور موجود لازمه ذاتي عالم ماده است یعنی اینکه نمی توان عالمی مادی را تصور کرد که در آن شرور وجود نداشته باشد زیرا عالم ماده تنازع و تفاهم است اگر چنین خصوصیاتی را نداشته باشد عالم ماده نخواهد بود .
2- بسیاری از شرور ناشی از آزادی انسان است خداوند اراده کرد که اناسن را با ویژگی اختیار و اراده بیافریند که اوبتواند راه سعادت و یاراه سعادت رابپیماید یعنی د رگزینشی سیر آزاد باشد تا اینکه عملش دارای ارزش و اعتبار گردد . اگر شبه گری ایراد کند که مگر خداوند نمی توانست اساس را به گونه ای بیافریند که قادر به نافرمانی خداوند نباشد پاسخ اینست که اولا چنین عالمی را قبلا خدا خلق کرده( عالم فرشتگان ) اکنون تصمیم گرفته که موجوداتی مختار بیافریند که عمل آنها ارزشمند تر گردد و هر عقل سلیمی حکم می کند که انسان مختار از انسان مجبور ارزشمندتر است .
3-بسیاری از شرور ناشی از جزئی نگری و سطحی نگری انسان است یعنی فقط خویشتن را ملاک و معیار حیز و رشد قرار می دهد . در صورتی که اگر بخواهیم قضاوت کنیم که هستی خیر است باشد باید آن را به عنوان در نظر گرفته خیر است و شرور آن را درنظر بگیریم و سپس قضاوت کنیم .

دانلود پاورپوینت تحلیل و بررسی جایگاه انسان در اسلام
انسان در اسلام
4 – بسیاری از شرور ناشی از جهل انسان به خدا و خود و عالم هستی است . یعنی چون به فلسفه و حکمت و وجود برخی از چیز ها آگاهی ندارد گمان می کند . آنها بیا زائد هستند یا مضر . در صورتی که اگر انسان بداند کهواقعاً خداوند عالم هستی به خاطر او ، او را بخاطر خودش آفریده است بنابراین هر آنچه در عالم هستی وجود داشت باشد بشر نمازاند
راز و فواید شرور :
رابطه توازی : بادتوجه به اینکه چهار فرض بین علم ودین تصور نمی شود که سر فرض آن با استدلال باطل بودن آن ظاهر شد پس تنها فرض صحیح در رابطه بین علم ودین همان توازی که از آنها به هماهنگی هم سوی هم تعبیر می شود یعنی علم در کنار دین وبه موازت آنها حرکت کرده آنجا که از پاسخ گوی نیاز های بشر عاجز ماند ( از دین کمک می گیرد و این مسئله بخاطر این است که خداوند عقل و دانش بشری را بعنوان حجت باطنی معرفی کرده و هر کسی دقیقا به میزان توانمندی و استعداد و نعمت هایی که خداوند به اوعطا کرده است در روز قیامت مورد مواخذه قرار می گیرد.
مسئله شرور:از آنجایی که عده ای با مطرح کردن مسئله ی شرور خواسته اند ، به عادلت – حکمت قدرت و چیز محض بودن خداوند شبه وارد کنند . اندیشمندان اسلامی برای پاسخ دادن به شبهات آنان قیام کردند که پاسخ های آنان به چند دسته تقسیم می شوند .
عده ای به جای اینکه به حل مسئله شرور بپردازند صورت مسئله را پاک کرده اند و گفته اند اصلاً در عالم هستی شرور وجود ندارد استدلالشان این است که خداوند غیر محض است و از غیر چیزی و جزء صادر نمی وشد یعنی همانگونه که از گند م فقط گندم می روید از خیر هم و فقط خیر صادر می شود .
اما دسته ای دیگر بر این اعتقاد ند که شرور به دو دسته اخلاقی و طبیعی تقسیم می شوندآن دسته از شروری که توسط خود انسان ایجاد می شود و به شوری اخلاقی تعبیر می گردد و در اینجا خود انسان مقصر است وحق ندارد زمین و زمان را زیر سوال برده وبه خداوند بر گردانند .
دسته ای که از شرور که ازختیار انسان خارج است مانند سیل و زلزله و طوفان امراضي چون طاعون که از این دسته شرور به شرور طبیعی تعبیر می شود اینان معتقدند شرور طبیعی نیز به نوعی به شررور اخلاقی باز می گردد . یعنی اگر کسی خانه اش در سیر سیل و یاد در زمین بنا کرد که زلزله خیز است و بلای طبیعی گر بیانگر او شد باز هم به واسطه گزینش ناصحیح خود اوست و ملامت متوجه انسان است اکما اگر با بررس دقیق و پبیش بینی مواد لازم با زهم دچار شرور طبیعی گردید در اینجا گفته اند به نتجیه عمل خود
دراینجا بحث بر سر این است که شرور چرا درعالم هستی به وجود آمده اند . شاید بتوان بصورت کمی 5 راز و فایده ای برای شرور برشمرد که عبارتند از :
1- بخاطر اینکه عالم ماده خیلی کثیر است و عقل سلیم از خیر کثیر بواسطه شر قلیل نمی گذرد.....
5- شرور آزمون الهی است . سنت پرودگار بر این که به هیچ کسی نعمتی را نمی دهد اینکه برای آزمایش باشد . بخاطر اینکه همانطور که طلا بیشتر حرارت بینید ناخالصی اش را بهتر شده و عیارش بیشتر می شود انسان هم د رکوران آزمایش عریان می شود تا اینکه مدعیان از اهل عمل جدا شوند